Por que a Missa Nova é tão complicada?

Para muitos católicos que conheceram a Missa Tradicional, uma das primeiras impressões ao participar da Missa Nova — o Novus Ordo, promulgado após o Concílio Vaticano II — é justamente esta: por que a Missa parece mudar tanto de um lugar para outro?

Por Vida e Fé Católica

Não se trata aqui de negar que o Novus Ordo seja uma Missa católica nem de discutir a validade das celebrações realizadas segundo as normas da Igreja. A questão é outra: a estrutura litúrgica, a quantidade de opções e a variedade permitida fazem com que duas celebrações do Novus Ordo possam apresentar diferenças bastante perceptíveis, enquanto a Missa Tradicional se caracteriza por uma extraordinária uniformidade.

Para compreender essa diferença, basta comparar o modo como o fiel acompanha as duas formas da liturgia.

O que muda e o que não muda na Missa Nova?

A Missa Nova possui uma estrutura fundamental bastante clara, dividida em quatro grandes partes:

1. Ritos iniciais
Canto de entrada, saudação, ato penitencial, Glória — quando previsto — e oração do dia.

2. Liturgia da Palavra
Primeira leitura, salmo responsorial, segunda leitura — nos domingos e solenidades —, Evangelho, homilia e, quando previsto, Credo e oração dos fiéis.

3. Liturgia Eucarística
Preparação das oferendas, oração sobre as oferendas, Oração Eucarística, Pai-Nosso, rito da paz, fração do pão, Comunhão e oração depois da Comunhão.

4. Ritos finais
Bênção e despedida.

Portanto, não é correto afirmar que tudo muda. Há uma estrutura fixa.

O que produz a grande variedade é que, dentro dessa estrutura, o Missal Romano contém numerosas possibilidades legítimas de escolha: diferentes formulários, prefácios, Orações Eucarísticas, fórmulas penitenciais, cantos, orações e outras opções previstas pelas normas litúrgicas.

É justamente essa característica que torna possível uma experiência litúrgica bastante diferente de uma paróquia para outra.

Três anos de leituras aos domingos

Uma das grandes diferenças está no lecionário.

No calendário atual, as leituras dominicais são distribuídas em um ciclo de três anos:

• Ano A: predominância do Evangelho segundo São Mateus;
• Ano B: predominância do Evangelho segundo São Marcos;
• Ano C: predominância do Evangelho segundo São Lucas.

O Evangelho de São João aparece especialmente em determinados períodos e solenidades.

Durante a semana, existe outro ciclo, de dois anos:

• Ano I: anos ímpares;
• Ano II: anos pares.

Assim, o fiel que acompanha a Missa Nova encontra constantemente leituras diferentes.

Isso tem uma vantagem evidente: permite uma exposição muito mais ampla às Sagradas Escrituras ao longo dos anos.

Mas existe também uma consequência prática: o fiel precisa acompanhar diferentes ciclos, enquanto o católico que utilizava o antigo Missal Cotidiano encontrava uma estrutura muito mais estável.

O Missal Cotidiano: um verdadeiro companheiro espiritual

Aqui encontramos uma diferença particularmente interessante.

O Missal Cotidiano dos fiéis, utilizado pelos católicos que frequentam a Missa Tradicional, não é simplesmente um folheto destinado a permitir que o fiel acompanhasse a cerimônia.

É, muitas vezes, um verdadeiro livro de espiritualidade.

Nele o católico encontra as orações da Missa, as leituras, explicações, orações para a preparação e ação de graças, além de informações sobre os santos e as festas litúrgicas.

E havia algo muito significativo: embora a Missa fosse celebrada em latim, o Missal Cotidiano apresentava a tradução das orações e leituras, permitindo ao fiel compreender aquilo que estava sendo rezado.

Assim, um mesmo missal podia acompanhar uma pessoa durante muitos anos.

Podia ser comprado pelo pai, utilizado durante toda a sua vida e depois passado ao filho.

Era um objeto que carregava consigo não apenas textos litúrgicos, mas também uma espécie de memória familiar da fé.

E o folheto da Missa Nova?

No Novus Ordo é muito comum encontrarmos o chamado folheto litúrgico, preparado para determinado domingo ou dia festivo.

Ele apresenta as leituras, respostas, orações e cantos daquela celebração específica.

Na semana seguinte, naturalmente, será necessário outro conteúdo.

Isso acontece porque o próprio sistema litúrgico possui uma variedade muito maior de leituras e formulários.

Não há nada de errado em utilizar um folheto. Pelo contrário, ele pode ser muito útil.

Mas existe uma diferença de concepção.

O antigo Missal Cotidiano podia acompanhar o católico durante décadas. O folheto é normalmente preparado para uma determinada celebração.

É uma diferença que pode parecer pequena, mas revela duas maneiras muito diferentes de o fiel se relacionar com a liturgia.

O Missal de São Pio V e a impressionante uniformidade

Na Missa Tradicional, especialmente considerando o Missal Romano de 1962, existe uma característica que impressiona quem começa a conhecê-la: a uniformidade litúrgica.

O fiel pode participar da Missa Tradicional em São Paulo, em uma igreja na França ou em outro país e reconhecer imediatamente a estrutura e as orações.

O idioma litúrgico permanece o latim; os gestos e cerimônias são cuidadosamente determinados; e o Cânon Romano ocupa lugar central na celebração.

Essa uniformidade fazia com que a Missa fosse, de certo modo, uma linguagem universal do catolicismo.

Um católico podia viajar para outro país sem conhecer a língua local e, ainda assim, acompanhar a Missa com seu Missal.

Daí a conhecida ideia de uma liturgia que manifestava exteriormente a unidade da Igreja.

Muitas opções no Missal Novo

É aqui que aparece uma das principais respostas à pergunta do título.

O Missal Romano atual contém diversas opções legítimas.

Por exemplo, existem diferentes formas do ato penitencial, numerosos prefácios e várias Orações Eucarísticas.

Entre elas estão:

• a Oração Eucarística I, o tradicional Cânon Romano;
• a Oração Eucarística II, bastante breve;
• a Oração Eucarística III;
• a Oração Eucarística IV;
• outras Orações Eucarísticas para circunstâncias específicas, incluindo aquelas destinadas a determinadas necessidades e as Missas com crianças.

Além disso, existem diferentes formulários para determinadas celebrações e numerosas possibilidades previstas pelo calendário litúrgico.

Portanto, não é simplesmente uma questão de o padre "inventar" a Missa.

Grande parte da variedade já está prevista pelo próprio Missal.

O sacerdote deve, evidentemente, respeitar as normas litúrgicas. O problema levantado por muitos católicos tradicionais é que um sistema com numerosas possibilidades naturalmente produz uma experiência muito menos uniforme.

Duas paróquias, duas experiências

Imaginemos dois católicos que, no mesmo domingo, participam do Novus Ordo em duas paróquias diferentes.

As leituras principais poderão ser as mesmas, porque pertencem ao mesmo ciclo litúrgico.

Entretanto, a experiência poderá ser bastante diferente.

Em uma paróquia:

• utiliza-se uma determinada Oração Eucarística;
• há canto tradicional;
• o sacerdote utiliza paramentos de determinada maneira;
• a homilia é mais doutrinária;
• o ambiente é mais silencioso.

Em outra:

• escolhe-se outra Oração Eucarística;
• há músicas acompanhadas por instrumentos;
• o sacerdote utiliza outras opções previstas pelo Missal;
• a homilia possui outra abordagem;
• a participação dos fiéis é mais intensa e espontânea.

E, em algumas comunidades, podem aparecer características pastorais bastante específicas: espiritualidade carismática, influências de determinadas correntes teológicas, músicas contemporâneas ou outras experiências pastorais.

A Missa continua possuindo sua estrutura eucarística fundamental, mas a experiência exterior pode ser bastante diferente.

E quando aparecem as "invenções"?

Aqui é necessário fazer uma distinção importante.

Uma coisa é a variedade legitimamente permitida pelo Missal.

Outra coisa é aquilo que não é permitido pelas normas litúrgicas, como alterações arbitrárias feitas pelo celebrante.

O fato de existirem abusos litúrgicos não significa que eles sejam autorizados pelo Missal.

Entretanto, do ponto de vista tradicionalista, existe uma questão ainda mais profunda: quanto maior a quantidade de elementos sujeitos a escolhas, maior é a possibilidade de a personalidade do celebrante e a cultura da comunidade influenciarem a aparência da celebração.

É justamente nesse ponto que a comparação com a Missa Tradicional se torna particularmente interessante.

A Missa de sempre e a unidade católica

Na Missa Tradicional, a preocupação central não era permitir que cada comunidade construísse sua própria maneira de celebrar.

A liturgia recebida deveria ser transmitida.

O sacerdote não era o "autor" da Missa.

Ele recebia uma forma litúrgica estabelecida pela Igreja e a celebrava segundo as rubricas.

Essa característica tinha uma consequência muito importante: a Missa não dependia da personalidade do padre.

O sacerdote mudava.

A igreja mudava.

O país mudava.

A língua do povo mudava.

Mas a liturgia permanecia reconhecível.

Para um católico tradicional, isso possui um enorme valor espiritual: a fé não depende da criatividade de uma determinada geração.

Uma Missa que podia atravessar gerações

Imagine uma família católica de cem anos atrás.

O pai comprava um Missal.

Seus filhos aprendiam a utilizá-lo.

Anos depois, os netos poderiam utilizar o mesmo livro.

A liturgia encontrada naquele Missal permanecia essencialmente aquela que os antepassados haviam conhecido.

Por isso, o Missal antigo não era apenas um livro litúrgico.

Era também um instrumento de transmissão da fé.

O avô ensinava ao pai.

O pai ensinava ao filho.

E o mesmo livro podia permanecer na família durante gerações.

Essa continuidade é uma das coisas que mais impressionam aqueles que descobrem a liturgia tradicional.

A questão não é simplesmente "latim ou português"

À primeira vista, alguém poderia pensar que toda a diferença se resume a uma questão de idioma.

Mas não é assim.

A Missa Tradicional era celebrada em latim, mas o fiel possuía o Missal com a tradução das orações e leituras.

Portanto, o fato de o sacerdote rezar em latim não significava que o fiel estivesse condenado a não compreender nada.

Pelo contrário: o Missal permitia acompanhar a liturgia profundamente.

A questão fundamental é muito maior:

Quem determina a forma da liturgia?

Na concepção tradicional, a liturgia recebida era algo que o sacerdote e a comunidade recebiam e transmitiam.

Na forma moderna, existe maior espaço para escolhas previstas pelo próprio rito.

É essa diferença que explica grande parte da diversidade que encontramos atualmente.

Uma só Missa, muitos ambientes

É possível encontrar atualmente uma enorme variedade de ambientes onde se celebra o Novus Ordo.

Há paróquias muito reverentes, que procuram manter grande solenidade e silêncio.

Há outras com características mais populares.

Existem comunidades influenciadas pela espiritualidade carismática.

Há comunidades nas quais determinadas correntes teológicas exercem grande influência.

E existem também paróquias onde infelizmente ocorrem abusos litúrgicos que não são permitidos pela Igreja.

Por isso, alguém pode entrar em uma igreja e encontrar uma celebração extremamente solene e, em outra, encontrar uma celebração completamente diferente na aparência.

Para o católico tradicional, essa diferença levanta uma pergunta legítima:

seria melhor uma liturgia com muito menos possibilidades de alteração, na qual o sacerdote simplesmente recebesse e transmitisse aquilo que recebeu?

É justamente aí que a Missa Tradicional apresenta sua grande força.

"Uma só fé, uma só liturgia"

São Paulo escreveu:

"Há um só Senhor, uma só fé, um só batismo."
(Efésios 4,5)

A liturgia sempre teve também a função de manifestar exteriormente a unidade da Igreja.

Durante séculos, a uniformidade do rito romano ajudou a produzir essa experiência.

O católico não precisava procurar saber qual seria a "versão" da Missa que encontraria.

Ele simplesmente participava da Missa.

E a mesma estrutura litúrgica que conhecia em sua cidade poderia ser encontrada em outro país.

Essa universalidade é particularmente impressionante quando lembramos que a Igreja Católica é verdadeiramente universal.

A variedade pode ser boa, mas a uniformidade também possui um valor

É importante reconhecer que a diversidade litúrgica, em si mesma, não é necessariamente um mal.

A própria Igreja possui diferentes tradições litúrgicas legítimas.

O problema levantado pelo pensamento tradicionalista é outro: quando a variedade se torna tão grande que o fiel deixa de perceber claramente a continuidade e a estabilidade da liturgia.

Uma liturgia pode ser legítima e, ainda assim, possuir uma estrutura muito mais aberta à escolha do que outra.

É justamente essa diferença que precisamos compreender.

A questão não é simplesmente:

"Qual Missa é válida?"

Para o católico tradicional, existe uma pergunta adicional:

"Qual forma litúrgica transmite com maior clareza a continuidade da fé recebida das gerações anteriores?"

Por que a Missa Nova parece tão complicada?

A resposta pode ser resumida em uma palavra: variedade.

O Novus Ordo possui um ciclo de leituras muito mais amplo, numerosas Orações Eucarísticas, diferentes formulários, prefácios, opções litúrgicas e possibilidades pastorais.

A Missa Tradicional, por sua vez, caracteriza-se por uma estrutura muito mais estável e uniforme.

Por isso, o católico que passa a conhecer a liturgia tradicional muitas vezes tem a sensação de ter encontrado algo que não depende do sacerdote, da paróquia, da época ou da moda litúrgica.

O Missal Cotidiano torna-se então mais do que um simples instrumento para acompanhar a Missa. Ele pode tornar-se um verdadeiro manual de vida espiritual, reunindo as orações, leituras, festas, santos e ensinamentos que acompanham o fiel durante todo o ano.

E talvez esteja aí uma das grandes riquezas da liturgia tradicional: ela não precisa ser reinventada a cada geração.

Ela é recebida.

É celebrada.

É transmitida.

E pode ser entregue de pai para filho como um tesouro recebido dos antepassados.

Porque a Igreja não existe para criar uma fé nova a cada geração, mas para guardar, viver e transmitir o depósito da fé recebido dos Apóstolos.

Como ensina São Paulo:

"Conserva o bom depósito, por meio do Espírito Santo que habita em nós."
(2 Timóteo 1,14)

E ainda:

"Permanecei firmes e guardai as tradições que aprendestes de nós, seja por palavra, seja por carta."
(2 Tessalonicenses 2,15)

Para o católico tradicional, essas palavras ajudam a explicar por que a liturgia não deve ser vista simplesmente como algo que cada geração pode remodelar conforme suas preferências. A liturgia é também memória viva da fé da Igreja.

E é precisamente por isso que, para tantos fiéis, a estabilidade e a universalidade da Missa Tradicional continuam sendo um de seus maiores tesouros. (Redação: Vida e Fé Católica)

Leia também

Postagens Relacionadas