O sínodo interminável da sinodalidade sinodal assembleária

Um sínodo é (era) por definição, um acontecimento: convocava-se, celebrava-se, encerrava-se. Assim foi durante vinte séculos. O Sínodo sobre a sinodalidade encerrou-se em outubro de 2024. Seu Documento Final foi entregue. Assunto concluído, poder-se-ia pensar.

Por Miguel Escrivá (INFOVATICANA)

Pois não. Ao Sínodo encerrado seguiu-se uma «fase de implementação» (2025-2028). À implementação segue-se agora uma «avaliação da implementação»: assembleias diocesanas no primeiro semestre de 2027, assembleias das Conferências Episcopais no segundo, assembleias continentais em 2028 e uma «Assembleia eclesial» no Vaticano em outubro de 2028. E caso alguém ainda esperasse que aí terminasse a coisa, as Notas advertem: «o caminho não conclui, mas abre-se a uma nova fase». Entre os critérios para selecionar os assembleístas figura, preto no branco, que «estejam disponíveis para sustentar o processo para além de 2028».

Ou seja: recruta-se hoje o pessoal de um processo cujo objeto, mandato e termo ninguém conhece, porque não existe. O Sínodo descobriu o movimento contínuo. Avaliaremos a implementação, depois implementaremos a avaliação, depois avaliaremos a implementação da avaliação. Não é uma caricatura: é, literalmente, o calendário oficial.

O que é, juridicamente, tudo isto? Nada

Aqui está o escândalo. Pergunte-se o leitor: que natureza canónica tem uma «Assembleia de avaliação diocesana»? E uma «equipa sinodal»? E uma «Assembleia eclesial» no Vaticano —note-se: eclesial, não episcopal— prevista para 2028?

A resposta é: nenhuma. Não aparecem no Código de Direito Canónico. Não são um sínodo diocesano (cânones 460-468), que tem convocatória, composição e efeitos regulados. Não são um concílio particular. Não são conselhos presbiterais nem pastorais, que sim existem no direito e cuja função «propositiva e consultiva» o próprio documento reconhece de passagem, para logo em seguida articulá-los com umas «equipas sinodais» que não existem em cânone algum. Estamos perante uma arquitetura institucional completa —equipas diocesanas, nacionais e continentais, registadas numa base de dados romana através de um correio eletrónico, synodus@synod.va— construída inteiramente à margem do direito da Igreja.

E não é um descuido. É o método. O que não tem natureza jurídica não tem competências taxadas, nem responsabilidade exigível, nem via de impugnação. Um sínodo diocesano canónico obriga o bispo a procedimentos precisos; uma «equipa sinodal» não obriga a nada nem responde perante ninguém, e precisamente por isso pode fazer tudo: convocar, filtrar, redigir, sintetizar e elevar a Roma «a voz do Povo de Deus». A informalidade não é uma carência do sistema: é a sua vantagem competitiva. Governa-se por processo o que não se poderia governar por decreto, porque um decreto teria de ser fundamentado no direito e assinado.

O direito canónico existe, convém recordá-lo, para proteger. Protege o fiel perante a arbitrariedade, o pároco perante o aparelho diocesano, o bispo perante as pressões, e a Igreja inteira perante o capricho das maiorias conjunturais. Substituir o direito pela «facilitação» não é uma libertação pastoral: é deixar todos à intempérie perante quem controla o processo.

O Povo de Deus, previamente peneirado

E quem controla o processo? As Notas explicam-no com candura. As assembleias não devem «representar uma diocese» —Deus nos livre da representação, que tem regras— mas assegurar «pessoas conhecedoras dos processos em curso e capazes de os interpretar». Tradução: militantes do método. A lista é elaborada pela equipa sinodal, cujo requisito de ingresso é «o conhecimento do Documento Final» e a «experiência direta das dinâmicas sinodais». O círculo é perfeito: um comité de convertidos seleciona uma assembleia de convertidos que avaliará a conversão, e cuja conclusão —redigida de antemão num «relato narrativo» que os assembleístas recebem para «assumi-lo como próprio»— subirá a Roma como fruto espontâneo da escuta.

Até a pergunta está viciada. A «pergunta-guia» oficial reza: «Que rosto concreto de Igreja sinodal missionária e que novos caminhos de sinodalidade estão a surgir na nossa comunidade?». Pergunta que pressupõe a resposta. Não há casa para responder: nenhum. Não se contempla que uma diocese possa concluir que cinco anos de reuniões produziram pastas, facilitadores e fadiga. O questionário só admite gratidão.

E num detalhe que vale por um tratado, as Notas pedem «prestar especial atenção à participação dos párocos». Leia-se devagar: é preciso fazer um esforço especial para que participem os padres com cura de almas. Os homens que batizam, confessam, enterram e sustentam a vida real da Igreja são, neste dispositivo, um coletivo periférico cuja presença se deve procurar, enquanto o fiel comum nem aparece senão como pedreira de «testemunhos» que outros selecionarão. Uma Igreja assembleária, sim, mas de assembleístas escolhidos a dedo.

O bispo com função de notário

Neste esquema, o sucessor dos Apóstolos fica reduzido a fedatário. O documento lhe atribui os verbos «convocar», «acompanhar», «reconhecer» e «validar». Se discordar do texto que lhe apresenta a sua equipa, não o corrige: «remete-o novamente à equipa, explicando os motivos das suas observações», como quem apresenta alegações perante uma comissão. Aquele que tem por direito divino a potestade de ensinar e governar a sua Igreja comparece aqui como instância de visto do que produz uma estrutura que nem o direito conhece nem ele pôde configurar livremente, porque os critérios de composição já vinham de Roma.

Os defensores do invento responderão, como sempre, que tudo é consultivo, que nada toca a doutrina e que o bispo conserva a última palavra. Formalmente, certo. Mas o poder real não está na última palavra, mas na penúltima: em quem redige a síntese, quem escolhe os que falam, quem formula a pergunta e quem administra o calendário. E esse poder foi transferido, sem lei, sem voto e sem prazo, a uma burocracia da escuta que se declarou a si mesma permanente.

Vinte séculos de direito canónico ensaiando a resposta a uma pergunta —como se exerce e se limita a autoridade na Igreja— substituídos por dinâmicas de grupo com facilitador. Isso é, juridicamente, a sinodalidade infinita: não uma reforma, porque as reformas escrevem-se em cânones e podem ler-se, cumprir-se e impugnar-se. É a dissolução do governo em processo. E os processos, ao contrário das leis, não se derrogam: renovam-se. (Fonte: INFOVATICANA)

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