Carta aberta de Monsenhor Mutsaert à SS. Leão XIV

Santo Padre:

Com o devido respeito ao ministério que vos foi confiado como sucessor de São Pedro e solidário à Igreja que Cristo suscitou sobre os Apóstolos, dirijo-me a Vossa Santidade nesta carta aberta. Não faço com leviandade. O que me motiva a expressar publicamente as seguintes palavras é uma preocupação que, no fundo, supera qualquer outra consideração eclesial: a salvação das almas: Salus animarum suprema lex. A lei suprema é a salvação das almas. Minha pergunta é simples e ao mesmo tempo séria: o processo sinodal realmente contribui para aproximar as almas de Cristo e de sua salvação eterna? Esta é a pergunta decisiva para mim.

Tenho plena consciência, Santo Padre, de que o ministério petrino acarreta uma responsabilidade cujo escopo ninguém que não o exerça pode ter idéia. É justamente por isso que escrevo essas palavras. Não por falta de respeito à profissão petrina, mas por amor à. De fato, São Pedro não só recebeu de Cristo a ordem de unir seus irmãos, mas também de fortalecê-los na Fé: «E vós, uma vez convertidos, confirmai os vossos irmãos». No final das contas, uma Igreja que se limita a repetir o que o mundo já pensa não é muito útil no mundo. Precisamos de uma Igreja que, com amor e sem medo, aponte para Cristo.

Minha preocupação com o Sínodo da Sinodalidade deve ser entendida sob esta perspectiva. E antes de tudo me pergunto o que tudo isso significa para o fiel comum que não pede à sua Igreja um processo que nunca termina, mas clareza na sua peregrinação em busca de Deus.

Portanto, esta carta não é uma acusação pessoal. Não é meu propósito negar as boas intenções de muitos que estão sinceramente comprometidos com este processo sinodal. Boas intenções devem ser reconhecidas. Mas não nos eximem da obrigação de avaliar seus frutos. O próprio Cristo nos forneceu um critério muito simples: «por seus frutos você os conhecerá». Por esta razão, estou convencido de que, após anos de consultas sinodais, reuniões, relatórios e documentos, chegou a hora de perguntar com total franqueza quais são esses frutos. Não por ceticismo, mas por amor à Igreja. Não por nostalgia de um passado idealizado, mas por preocupação com o futuro. E não para travar um confronto político-eclesial, mas porque por trás de todo debate se esconde uma realidade infinitamente mais importante: a salvação eterna das almas que Cristo confiou à sua Igreja. Motivado por essa preocupação, Santo Padre, submeto à sua consideração as seguintes reflexões:

O Sínodo da Sinodalidade

Quem quiser avaliar a sinodalidade à luz de seus próprios objetivos, pode facilmente fazer um balanço positivo. Tem sido ouvido. Tem se falado sobre. Milhares de pessoas foram consultadas. Reuniram-se bispos, sacerdotes, religiosos e leigos. Tem se falado em comunhão, participação e missão. Até já nasceu um novo vocabulário eclesial: sinodalidade, escuta, discernimento, participação, conversação no Espírito o', iniciar processos'...

Mas também é possível vê-lo de uma perspectiva bem diversificada. Permita-me uma pergunta embaraçosa: Qual tem sido o verdadeiro fruto de tudo isso? Não quantas reuniões foram organizadas. Não quantos relatórios foram escritos. Nem quantas pessoas já participaram.

Caso contrário: a Fé se consolidou? Cristo foi anunciado mais claramente? Mergulhou no que é identidade católica? Houve mais conversões? A participação na Missa dominical aumentou? Há mais vocações? A catequese está mais clara? Você tem mais respeito pela Eucaristia? A doutrina moral da Igreja é mais clara? O espírito heróico dos missionários aumentou?

Diante de questões desse estilo, é impossível considerar que o Sínodo tem sido um sucesso. E outro aspecto deve ser acrescentado. A iniciativa sinodal não concluiu de fato. A fase oficial de ação ainda está em andamento e, por meio de reuniões diocesanas nos níveis diocesano, nacional e continental, está programada para culminar em uma assembleia eclesial em Roma em outubro de 2028. Em maio passado, a Santa Sé voltou a publicar um programa detalhado a esse respeito. E isso torna as críticas ainda mais relevantes. O que começou como um sínodo a ser realizado entre 2021 e 2024 corre o risco de se tornar uma forma permanente de governo.

Um sínodo em um sínodo

O primeiro aspecto digno de nota é o próprio nome. Sínodo sobre sinodalidade. Tradicionalmente, os sínodos eram convocados porque a Igreja tinha que falar sobre um tema específico: evangelização, casamento e família, o sacerdócio, a Eucaristia, as Escrituras Sagradas, uma heresia, uma crise pastoral ou um problema específico. Por outro lado, no Sínodo sobre Sinodalidade é o próprio processo que se torna tema. Poderia ser comparado a um encontro que dura indefinidamente para falar como se encontrar daqui para frente.

A Igreja celebra sínodos desde a antiguidade. Os Apóstolos se reuniram em Jerusalém. Os bispos debatiam entre si. Os papas consultaram os prelados. Grandes concílios ecumênicos são impensáveis sem a consulta conjunta da igreja intercambiável. Mas tudo isso é muito diferente de uma sinodalidade entendida como paradigma eclesial permanente. O sínodo clássico era um instrumento. No discurso sinodal de hoje, a sinodalidade corre o risco de se tornar um fim. E é justamente aí que, na perspectiva católica tradicional, surge o problema.

A Igreja não é um diálogo, mas uma realidade recebida

Na realidade, a Igreja não nasceu de um diálogo. Cristo a fundou. Parece óbvio, mas as consequências são de longo alcance. Cristo não fundou um fórum para debate. Chamou os Apóstolos. Ele lhes deu autoridade. Ele os enviou para pregar, batizar e ensinar. «Vá e faça discípulos de todos os povos». O significado é fundamental neste contexto. A fé não surgiu porque a Igreja fez um inventário daquilo em que as pessoas acreditam e extraiu uma crença comum depois de todas essas experiências. Fé foi recebido.

São Paulo usa constantemente verbos como receber, transmitir ou ou preserve. Se a Igreja possui a Revelação não é porque a idealizou, mas porque a recebeu. Isso significa que, por sua própria natureza, o cristianismo não pode ser democrático. E não porque a democracia como forma de governo seja ruim, mas porque a verdade não é fruto de voto da maioria. Se amanhã 90% dos católicos deixassem de crer na Presença Real de Cristo na Eucaristia, Ele não estaria menos presente. Se 80% rejeitassem determinada doutrina moral, tal doutrina não se tornaria automaticamente falsa. A verdade não vem do consenso. E isso constitui a primeira grande fonte de tensão a respeito do projeto sinodal.

Ouça... a quem?

Desde o primeiro momento tem sido uma palavra chave escutem (como se nunca tivesse sido ouvido). Em si, não há nada a que se opor. Um prelado deve ouvir. Um padre deve ouvir. Os cristãos devem ouvir uns aos outros. Um pastor que nunca ouve seu rebanho não é um bom pastor. Mas, de repente, surge a pergunta: a quem a Igreja deve ouvir em primeiro lugar? A resposta tradicional é: a Cristo, à Escritura, à Tradição Apostólica, aos santos, ao testemunho de vinte séculos de Cristianismo e ao Magistério. E claro também aos fiéis.

Apesar disso, em alguns textos sinodais dir-se-ia que a ordem se inverte facilmente. Parte das experiências, desejos, frustrações e expectativas das pessoas de hoje, e levanta a questão de como a Igreja deve reagir nesse sentido. Pastoralmente, é tentador, mas acarreta perigo. O que acontece quando as aspirações do homem moderno colidem com o Evangelho? Nesse caso, não é o Evangelho que tem que mudar, mas o homem. No cristianismo que tem nome: conversão. E não é nem mais nem menos essa palavra que surpreendentemente aparece pouco em numerosos debates eclesiais de hoje.

O grande ausente: a conversão

Essa é a fraqueza mais profunda de todo o projeto. Para começar, a Igreja não tem motivos para confirmar as pessoas naquilo que elas já são. Existe para conduzi-los a Cristo. As primeiras palavras da pregação pública de Jesus Cristo não foram: «Primeiro me explique o que você acha da situação atual da Igreja», mas «converta-se e creia no Evangelho». Sem dúvida, isso não é tão burocrático. Inegavelmente é muito mais radical.

A Igreja dos Mártires não transformou o mundo romano organizando reuniões para ouvir, como se os romanos fossem capazes de entender a comunidade cristã de uma forma mais inclusiva. Ele anunciou Cristo. São Pedro anunciou Cristo. São Paulo anunciou Cristo. São Francisco anunciou Cristo. São Domingos anunciou Cristo. São Francisco Xavier anunciou Cristo. São João Maria Vianney anunciou Cristo. Madre Teresa anunciou Cristo. São João Paulo II anunciou Cristo. Não há dúvida de que eles ouviram as pessoas. Mas ouvir não era o objetivo. O alvo era a conversão a Cristo.

O elefante na sala de aula do Sínodo

Há também uma curiosa discrepância entre os problemas que são exaustivamente debatidos no processo sinodal e a crise efetiva pela qual passa a Igreja ocidental, especialmente. Os problemas fundamentais da Igreja nos Países Baixos, na Bélgica, particularmente na Alemanha, e também em grande parte da Europa Ocidental, não são difíceis de reconhecer. As Igrejas são esvaziadas. Paróquias que tem que se fundir com a paróquia vizinha. Mosteiros que desaparecem. Comunidades religiosas envelhecem. O conhecimento da Fé Católica diminui. A confissão praticamente desapareceu da vida de inúmeros católicos. Em muitos lugares o número de vocações continua pequeno. Muitos batizados mal acreditam nas verdades da Fé. Entre grandes setores dos católicos, a vida sacramental está seriamente enfraquecida. Em tal contexto, o lógico seria que uma iniciativa eclesiástica mundial considerasse primeiro como o mundo pode ser reconquistado para Cristo.

No entanto, grande parte da atenção é direcionada às estruturas, à participação, aos processos decisórios, ao papel da mulher, à inclusividade, às relações de autoridade e à forma de gestão dos órgãos eclesiásticos. Todas essas questões podem ser legítimas. Mas um incêndio e assuntos administrativos não têm a mesma prioridade.

Uma espécie de lei de Parkinson eclesiástica

Instituições que perdem a visão costumam falar com entusiasmo cada vez maior sobre a própria organização. As empresas falam sem parar sobre processos. Universidades gestoras. Administração pública de modelos de participação. E os órgãos eclesiásticos das estruturas. Quanto menos evangelizados, mais são criadas comissões sobre a evangelização. Quanto menos vocações, mais documentos são escritos sobre a vocação. Quanto menos pessoas vão à igreja, mais se tornam as reuniões sobre o que é ser Igreja. Pode parecer ceticismo, mas há uma séria reflexão subjacente: a burocracia pode criar uma impressão de atividade enquanto a realidade prova o contrário. É navegar sem bússola.

Expectativas impossíveis de satisfazer

O processo sinodal tem elevado as expectativas. Isso porque, sobretudo, durante as diversas fases consultivas, têm sido admitidos temas sobre os quais a Igreja já tem clara doutrina, como o diaconato feminino, o sacerdócio, a moralidade em matéria sexual, as relações homossexuais, a relação entre clero e leigos, a autoridade eclesiástica, a descentralização ou o papel da mulher. Quando temas como esse são debatidos durante anos, espontaneamente surge a impressão de que chegará um dia em que poderão ser modificados. Se assim não fosse, essas questões não seriam conversadas incessantemente.

Desta forma cria-se um paradoxo pastoral. Pede-se às pessoas que declarem suas expectativas. E então acontece que alguns são impossíveis de satisfazer sem pôr em perigo a continuidade com a doutrina católica. O que acontece então? Decepção geral. A Igreja tem levantado expectativas que no final não consegue satisfazer. E isso não é um resultado pastoral positivo. É a fórmula da frustração.

Protestantização do conceito católico de Igreja

Numa perspectiva tradicionalista, vislumbra-se outro paradoxo histórico. Alguns elementos da cultura sinodal atual apresentam analogias com tendências que vêm sendo observadas há anos nas igrejas protestantes: mais prioridade à participação. Mais voz e voto em matéria administrativa. Estruturas de consulta mais amplas. Mais peso para as igrejas e comunidades locais. Mais importância para a experiência individual. Mais debate sobre alteração de conceitos sociais. Menor importância para a autoridade hierárquica. Nada disso deve ser um erro em si. Mas a pergunta sobre a história é inevitável: será que esse modelo, no mundo protestante, deu origem a um espetacular renascimento cristão؟? Em grande parte da Europa Ocidental a resposta é clara: não Por que então a Igreja Católica vai ter que adotar modelos administrativos e pastorais de igrejas que em muitos casos experimentaram secularização semelhante, anteriormente e de forma mais notável? Dificilmente um paciente se cura com a medicação que foi prescrita ao paciente que ocupa o leito ao lado, e que é ainda mais grave.

A opção esquecida: aspirar à santidade

As grandes reformas católicas quase nunca partiram das estruturas. Foram iniciados por santos. Depois de um tempo de corrupção, surgem os reformadores. São Bento, São Bernardo, São Francisco, São Domingos, Santa Catarina de Sena, Santo Inácio de Loyola, Santa Teresa de Jesus, São Carlos Borromeu, São Francisco de Sales, São João Bosco, Santa Teresinha de Lisieux, São Maximiliano Kolbe, São João Paulo II... O programa deles era surpreendentemente simples: aspirar à santidade.

Porque um santo tem um poder missionário que não há documento programático que possa igualar. Uma paróquia com um santo pároco tem mais futuro do que uma diocese com vinte comissões de trabalho pela sinodalidade e líderes bem remunerados. Um convento com dez monges fogosos evangeliza mais de cem páginas de jargões eclesiásticos. Um sacerdote que afirma claramente que está na presença de Deus no altar pode levar mais pessoas à Fé do que uma conferência sobre liturgia participativa.

Talvez seja justamente por haver a opção que o Sínodo não tenha destacado o suficiente: não menos escuta, mas mais santidade. Não menos participação, mas mais conversão. Não menos diálogo, mas mais proclamação.

A liturgia como método diagnóstico

Do ponto de vista tradicional, é também espantoso que a crise da liturgia esteja a desempenhar um papel relativamente marginal. Porque se você realmente quer saber como uma Igreja está, tudo o que você tem que fazer é olhar para a sua adoração. Lex orandi, lex credendi. A forma como oramos é a expressão da Fé.

Quando os católicos quase não entendem mais que na Missa o Sacrifício de Cristo está sacramentalmente presente; quando o sentido do sagrado enfraquece; quando o silêncio desaparece; quando os confessionários levantam teias de aranha e a adoração eucarística se torna marginal؟ a Igreja não tem mais problema de gestão; Ele tem problema de fé. Uma nova estrutura participativa não pode resolver o problema. Não uma nova assembleia. Antes, resolver-se-á redescobrir Deus.

O paradoxo da participação

O projeto sinodal enfatiza a participação. Mas aqui há um paradoxo curioso. Aqueles que participam ativamente do processo de consulta eclesial não representam necessariamente toda a Igreja. O pacato católico que vai à Missa todas as manhãs, reza o Terço e catequiza os netos não costuma escrever relatos de sínodos. O jovem católico que viaja por três horas para assistir a uma Missa Tradicional não costuma fazer parte de um grupo diocesano. A mãe de seis filhos que procura educar seus filhos na Fé Católica seguramente não tem muito tempo para participar das reuniões de escuta. Uma freira contemplativa não compila questionários. Mas a fé dessas pessoas pode ter raízes mais profundas do que a dos participantes profissionais das reuniões da igreja. Aquele que só ouve quem se aproxima do microfone pode facilmente esquecer que o Povo de Deus é maior do que os quatro gatos reunidos em torno da mesa da sala de reuniões.

Sinodalidade ou coleguismo?

Possivelmente um pouco da confusão desapareceria se uma linguagem mais precisa fosse usada novamente. Tradição Católica conhece um conceito muito claro: coleguismo. Os bispos, reunidos em torno de São Pedro que os dirigiam, formavam o colégio episcopal. Há também conselhos de sacerdotes, conselhos pastorais, sínodos, capítulos, comunidades religiosas e inúmeras outras instâncias deliberativas. O que faltava para uma nova categoria omnicompreensiva como o sinodalidade?

Justamente por causa do conceito amplo de –, é impossível conceber uma definição–; cada um pode entender algo diferente. Para alguns significa ouvir. Para outros, a descentralização. Para alguns outros, a democratização. Para estes, a renovação pastoral. Para aqueles, a reforma do ministério. Para os de além, uma moral sexual diferente. Um conceito que pode significar tudo acaba significando nada. Isso justifica uma pergunta sobre proporcionalidade: quanta energia ainda terá que ser dedicada a ela? Quantas reuniões? Quantas comissões de sínodos? Quantos relatórios? Quantas avaliações de avaliações?

O problema mais profundo: eclesiologia

Em suma, o debate não tem mesmo a ver com reuniões, mas com uma pergunta: o que é a Igreja? É acima de tudo uma comunidade que está sempre em busca do que tem para se tornar? Ou na verdade é uma realidade divina que recebeu o que deveria ser? A resposta católica só pode ser a segunda. A Igreja deve converter-se constantemente, mas está fundada sobre os Apóstolos. Ela é depositária de uma Fé que não inventou. Portanto, toda sinodalidade deve ser delimitada, na verdade, por algo que não admite a discussão sinodal: a verdade revelada por Cristo.

O mundo não quer uma Igreja sinodal

E talvez essa seja a maior tragédia: o mundo moderno está passando por uma crise espiritual extraordinária. As pessoas procuram um sentido para a vida. Jovens uma identidade. Solidão aumenta. Famílias se separam. A tecnologia penetra cada vez mais fundo na existência humana. A pornografia distorce a sexualidade. O materialismo não satisfaz. As mudanças climáticas estão se tornando uma nova religião para alguns. As pessoas têm medo da morte, mas não sabem mais para que vivem. E no meio de tal mundo, a Igreja possui algo extraordinário: o Evangelho. Os Sacramentos. A Eucaristia. A confissão. Dois mil anos de sabedoria. As Escrituras. Os Padres da Igreja. São Tomás de Aquino. Santo Agostinho. Os místicos. Os santos. Uma Tradição sem igual em arte, música, filosofia, moralidade e espiritualidade. E, acima de tudo, Jesus Cristo.

O mundo não quer uma enésima organização para ouvi-lo. Já tem bastante desses. O que o mundo precisa é de alguém que lhe diga para que foi criado.

De Emaús para Jerusalém

Talvez a passagem dos discípulos de Emaús nos ofereça, enfim, o melhor modelo de uma autêntica sinodalidade católica. Cristo caminha ao lado dos seus discípulos. Ele realmente os ouve. Ele pergunta a eles o que os preocupa. Deixe que falem. Dá margem ao desapontamento deles. Até este ponto, qualquer manual de sinodalidade concordaria entusiasticamente. Mas aí vem o decisivo: Cristo não confirma a interpretação deles. A corrige. Ele explica as Escrituras para eles. Ensina-os a entender o que está acontecendo. E acabam reconhecendo quando o pão se parte. Esta é a sinodalidade católica em sua forma mais pura. Os discípulos não estavam reunidos mais tarde em Emaús para avaliar a experiência que haviam tido ao longo do caminho. Eles se levantam. Eles voltam para Jerusalém. Estão indo anunciar o Evangelho. O processo sinodal ficou preso em Emaús, e a questão é se ele será capaz de fazer mar novamente. Estamos tão determinados a debater como a Igreja deve andar pelo caminho que às vezes esquecemos para onde ela vai.

Em suma, a Igreja Católica não tem necessidade de um sínodo permanente sobre si mesma. Ele precisa de santos. Dos bispos que ensinam. De sacerdotes que rezam. De religiosos que vivem radicalmente para Deus. Dos pais que transmitem a Fé aos filhos. De jovens que descobrem que a verdade é muito mais que uma opinião. De uma liturgia em cujo centro está Deus de verdade. De confissões em que os pecadores encontram perdão. Dos seminários em que se formam homens dispostos a dar a vida por Cristo. De católicos que nem sempre estão se perguntando como a Igreja deve se adaptar ao mundo, mas que têm a coragem de convidar o mundo a se deixar transformar por Cristo.

Porque, no final, Cristo não enviou sua Igreja ao mundo dizendo «id e organizar processos sinodais em todos os lugares», mas «id em todo o mundo e pregar o Evangelho a toda criatura». Assim nasceu a Igreja. E todas as vezes que ela se renovou de verdade, esse foi seu ponto de partida.

Santo Padre:

Deixe-me concluir esta carta com o mesmo pensamento com que a comecei: a salvação das almas. Espero, e rezo por isso, que o vosso pontificado torne a tornar visível com clara clareza que a Igreja não é chamada a debater-se indefinidamente, mas a anunciar Cristo. Não para respeitar o espírito dos tempos, mas para conduzir o mundo à vida eterna.

Justamente do Sucessor de São Pedro pode-se esperar que no meio da confusão reinante nos tempos que vivemos ele confirme seus irmãos na Fé. Que nos lembre que a verdade anunciada pela Igreja não é um bem que possamos dispor como quisermos, mas sim um tesouro valioso que recebemos e que devemos transmitir intacto. Que ela possa animar os sacerdotes que exercem fielmente a sua vocação, os religiosos que consagraram a sua vida a Deus, os pais que, contra a corrente, procuram educar os seus filhos na Fé Católica, e os jovens que, precisamente nestes tempos de relativismo, anseiam pela verdade, pela santidade, pela beleza e pela emoção radical de uma vida com Cristo.

Minha oração por Vossa Santidade é bastante simples: que nos transmita clareza. Que quando o mundo falar com incerteza, que São Pedro fale claramente. Quando a Igreja se cansa das discussões internas, ela nos direciona de volta a Cristo. Quando nos perdemos em procedimentos e estruturas, lembre-nos qual é a nossa missão. Quando temos medo de anunciar o Evangelho em toda a sua plenitude, porque pode perturbar o homem moderno, lembre-nos do que o próprio São Pedro disse: «Senhor, para onde iremos? Você tem palavras de vida eterna».

Escrevi-vos, Santo Padre, todas as coisas acima mencionadas com sincero respeito pelo vosso ministério e por amor à Igreja. Minha crítica ao processo sinodal não se deve a um desejo de semear divisão, mas a temer que estejamos perdendo tempo valioso enquanto há tantas pessoas que não conhecem a Cristo. A seara é grande, e os trabalhadores são poucos. As igrejas do Ocidente estão ficando vazias, e ao mesmo tempo observa-se que as novas gerações buscam a verdade e a transcendência. Neste momento não precisamos de uma Igreja indecisa, mas de uma Igreja missionária consciente de qual é o seu tesouro e sem medo de mostrá-lo ao mundo.

Por isso, rezo a fim de que o vosso pontificado se caracterize por uma renovada concentração naquilo que, em última análise, é o coração de toda a reforma eclesial: Cristo, a conversão, a santidade, a Eucaristia, a evangelização e a salvação das almas. Porque quando todos os sínodos acabarem, todos os documentos forem elaborados, as comissões forem dissolvidas e nossos nomes forem esquecidos, só restará a única questão verdadeiramente importante: será que temos realmente aproximado de Cristo as pessoas que nos foram confiadas?

Que São Pedro interceda por Vossa Santidade, e a bem-aventurada Virgem Maria, Mater Ecclesiae, guarda debaixo do manto. E o Senhor vos dê sabedoria, coragem e firmeza paterna para guiar a vossa Igreja na verdade e no amor.

Em Cristo,

+Rob Mutsaerts

Bispo auxiliar de Bolduque (Fonte: Adelante La Fe)