Por que alguns clérigos se opõem tanto ao retorno da Missa Tradicional (conclusão)?

E razões para esperar uma autêntica primavera da Tradição.

Por Peter Kwasniewski 

Como vimos na primeira parte, a objeção de que a Missa Tradicional impede a participação ativa não é apenas frágil, mas contraditória, pois, até onde podemos ver, o rito antigo proporciona a muitos fiéis uma forma superior de participação, mais pessoal, eficaz e transformadora.

Aqueles que assistem à missa habitual de repente se veem imersos em uma forma de culto indisfarçavelmente sagrada, centrada em Deus e orientada para o céu, cheia de rigor dogmático e politicamente incorreta, que apela a algo profundo na alma. Desafia aqueles que estão procurando seriamente; compensa aqueles que, por um favor divino, o descobrem por acaso; e sua capacidade de atração aumenta à medida que mais partes da Igreja são abertas e liberadas. Mesmo que a lâmpada seja apenas recém-tirada de debaixo do alqueire, mesmo que seja apenas um leve vislumbre quase imperceptível na escuridão espessa, ela está realmente lá, e seu calor e luminosidade são inconfundíveis assim que se chega ao alcance de sua luz.

O culto do Deus transcendente tem um poder que eleva os presentes e os impulsiona pelo orgulho de receber e transmitir um valioso legado. Isso nos dá um sentimento de pertencimento em um momento em que muitos rejeitam sua família, sua cultura, sua identidade e até mesmo a si mesmos. E esse precioso legado nos dá uma sensação de estabilidade em um tempo confuso e vazio. Como Noah Peters aponta:

Sabemos que la Misa en latín ha transformado nuestra vida y ha incrementado nuestra resolución de aumentar en santidad y devoción a la Iglesia. Cuando en Estados Unidos y buena parte del mundo caen en picado los números de asistencia a Misa, bodas y bautizos, sabemos que la Iglesia necesita el ardor, santidad y devoción que fomenta la Misa Tradicional.

A solução para sair do desastre em que acabamos por causa de uma série de más decisões é simples e, ao mesmo tempo, extremamente difícil: temos que tomar decisões contrárias, quantas vezes forem necessárias. A Igreja precisa parar de estudar novas estratégias, programas, iniciativas pastorais e sínodos (Deus me livre!), e avaliar seu sucesso por meio de estatísticas, e se lançar mais uma vez em:

• a proclamação plena do Evangelho, sem pular as partes difíceis.
• a celebração de uma liturgia solene e bela.
• A construção de mosteiros e comunidades religiosas sobre a fundação do usus antiquor.
• a promoção de currículos intelectualmente sólidos nos seminários e universidades.
• a promoção de famílias numerosas, como nos bons tempos.
• e também promover o ensino das crianças em casa.

A única esperança de longo prazo para o catolicismo é embarcar em um caminho contracultural consciente. Como crente, estou convencido de que a Fé sobreviverá e prosperará novamente. Mas apenas onde o acima é feito e de acordo com a extensão em que é feito.

O modernismo é autodestrutivo

Talvez a questão que mais surja seja a participação ativa. É o tópico de conversa mais espontâneo e o que requer menos esforço para justificar uma infinidade de abusos, iconoclastias e repressões. Mas parece-me que o fenômeno do profundo medo ou aversão do clero à Missa de todos os tempos se deve a uma razão mais profunda.

No nível teológico, o modernismo ensina que cada época e geração deve buscar, ou talvez evoluir, por meio de uma série de práticas e conceitos que funcionem para ela. Aqueles que estão presos nessa falácia evolutiva – entre as fileiras das quais, infelizmente, estão inúmeros teólogos profissionais, eclesiásticos de alto escalão, prelados e cardeais e, claro, o Papa Francisco – inevitavelmente considerarão o retorno inesperado do que para eles é uma liturgia ultrapassada de outros tempos como um perigo para o necessário aggionarmento ou adaptação que a Igreja de hoje precisa. Até os próprios conservadores parecem estar convencidos de que a Igreja teve que amadurecer ou se modernizar para prosperar. Mas a realidade mostrou o contrário: a influência da Igreja e o número de seus membros despencaram quando ela começou a brincar com a modernidade a esse respeito (em um ensaio intitulado Christianity Must Be Shocking Again, Tracey Roland explica maravilhosamente por que tanta adulação à modernidade estava irremediavelmente destinada ao fracasso, e por que o oposto é bem-sucedido).

Impulsionado por uma lógica institucional que é ao mesmo tempo passiva e enérgica (como São Pio X explica em Pascendi), o modernismo é incapaz de reconhecer as tendências suicidas às quais suas próprias premissas levam: o processo de atualização, como os modernistas o entendem, nunca pode ter sucesso, porque o tempo nunca para. A modernização sempre tem uma data de validade, como uma caixa de leite. Irremediavelmente destinada a permanecer fora do tempo, a Igreja acabará transformando tudo – de modo que não poderá mais ser reconhecida como Igreja Católica – ou rapidamente se tornará desatualizada porque mudou muito pouco.

Para os modernistas, o remédio para o declínio incessante da Igreja é acelerar o processo de modernização, pois acreditam que a descristianização se deve ao fato de que a Igreja não se adaptou suficientemente às mudanças transcendentais que a modernidade exige. Não estará bem até que se liberte do último resquício do que é antigo, medieval ou pré-moderno e tenha se aproximado de questões como ciência, democracia, revolução sexual, liberdade de consciência, ambientalismo, fraternidade inter-religiosa ou qualquer que seja a causa do dia. É assim que eclesiásticos influentes, como o falecido cardeal Martini e os cardeais Kasper, Grech, Hollerich, McElroy e Cupich, o entendem.

Os católicos que amam a Tradição sustentam exatamente o oposto. Aderimos à fé porque ela é válida e certa através do tempo e até o fim do mundo, e rejeitamos os erros modernos porque eles entram em conflito com a verdade sobre Deus, Cristo, o homem e o mundo. Sabemos que a Igreja só tem um grande impacto na sociedade e na cultura quando vive em um nível acima do temporal e do provisório e oferece algo diferente, e se o faz bem. Nossa maneira de praticar a religião consagra nosso antimodernismo, porque o culto tradicional se distingue claramente por elementos incorporados ao longo de todas as épocas que a Igreja conheceu, amalgamada e elevada como traços distintivos da juventude perpétua e da imortalidade. Você pode ter uma ideia de como os modernistas ao nosso redor serão desagradáveis e irritados!

Abuso psicológico e transtorno de estresse pós-traumático

Em um nível prático, de meados da década de 1950 a meados da década de 1970, os padres foram submetidos a abusos psicológicos por meio de mudanças constantes, em muitos casos radicais e arbitrárias, na vida católica, especialmente na liturgia. Mudanças que lhes foram impostas (tanto a eles quanto à paciência dos leigos) como a vontade do Santo Padre, ou os ensinamentos do Concílio, ou a decisão da Igreja, embora em muitas ocasiões não tivessem nenhum deles. O hiperpapalismo chegou a tal extremo, a invenção das imposições conciliares se espalhou a tal ponto e a vara foi aplicada com tanta severidade que muitos, senão todos, os padres foram forçados a fazer seus corações e suportar tantas novidades. Em outras palavras, eles tiveram que se convencer – apesar de inúmeras reações automáticas, indicações e advertências em contrário – de que tudo era para o bem da Igreja e que o que era antes não só foi superado, mas foi espiritualmente prejudicial para aquela nova direção que o Espírito Santo estava imprimindo na Igreja.

Portanto, a oposição mais raivosa ao retorno ao culto tradicional vem da geração mais velha que viveu a era conciliar e o primeiro período pós-conciliar. Sabemos, é claro, que houve católicos nas décadas de 1960 e 1970 que receberam o furacão de novidades com o entusiasmo com que os frequentadores do festival de Woodstock saudaram todos os hippies drogados por drogas que cambalearam no palco. Ainda assim, houve muitos católicos que, não tendo visto nada de errado com o que a Igreja havia feito durante a primeira metade do século – ou melhor, durante a maior parte de sua história – se acomodaram aos ditames do novo regime em um ato incapacitante de obediência cega. Reeducação no mais puro estilo soviético.

Quando essas pessoas viveram o suficiente para ver o início de uma reversão até certo ponto com João Paulo II e um crescente movimento de restauração com Bento XVI, bem como um renascimento do tradicionalismo durante o reinado de Francisco, elas sentem (ou sentiram, se já faleceram) um tremendo ressentimento por terem sido forçadas a desistir de coisas tão bonitas e significativas. enquanto os jovens sacerdotes e leigos hoje os desfrutam. Para aqueles que foram forçados a aceitar o espírito do Concílio, pode parecer uma segunda e mais sutil rodada de abuso psicológico observar que tradições, devoções e outras marcas de identidade católica que uma vez foram tiradas deles retornam à Igreja como se, em vez de terem sido desaprovadas, proibidas ou destruídas, não fossem as mesmas da Igreja. ele os teria esquecido em uma gaveta por causa de um infeliz mal-entendido.

Esse ressurgimento também poderia facilmente despertar sentimentos de culpa, lembrando aos anciãos a pouca resistência que ofereciam às novidades que na época talvez parecessem erradas, ou que nenhuma outra medida foi tomada para conter a anarquia que arrastava os fiéis. Eles podem se sentir condenados e rejeitados ao ver reaparecerem formas mais exigentes de vida e liturgia católicas que há muito abandonaram.

No geral, a Missa de todos os tempos e muito do que a acompanha representa e praticamente declara em voz alta um catolicismo unido e coerente que abraça as controvérsias ardentes dos Padres da Igreja, a imponente teologia dogmática dos Doutores, a poesia complexa e íntima dos místicos e a fortaleza intransigente dos ascetas e mártires. Representa a fé católica em todo o seu esplendor sobrenatural e culturalmente dominante. Certamente, essa perspectiva não é algo que homens sem coração1 do nosso tempo – aqueles que foram domesticados de acordo com o politicamente correto, a relegação da religião à esfera privada, o pluralismo religioso, o evangelho da justiça social e a consciência ecológica – são incapazes de aceitar. Você não pode tocá-lo porque queima. É o mesmo que repudiar a experiência a que estamos a assistir, que inclui a experiência do Conselho, que saiu do controlo. É compreensível, portanto, que aqueles que estão determinados a realizar essa experiência a todo custo, seja por convicção pessoal ou porque foram intimidados em uma idade vulnerável, tendam a reagir energicamente contra tudo o que sintetiza o catolicismo que foram ensinados a detestar. O que, além disso, era algo que tinha que ser superado, eliminado, abandonado.

Hierarquia, catatônica, nega a realidade

Infelizmente, uma proporção esmagadora da hierarquia da Igreja ainda não apoia boas iniciativas. Ou, em um nível mais pessoal, sem apoiar os bons padres e leigos que continuam a nadar entre duas águas turbulentas, atualizações ultrapassadas e a banalidade pueril do pós-concílio, e estão procurando algo que parece católico em algum sentido e acaba sendo assim quando você olha de perto. Por muito tempo, também não foi oficialmente reconhecido que algo de ruim havia acontecido após o Concílio, nem foi indicado de passagem que a reforma litúrgica havia terminado à deriva. Há muitos pastores de almas que continuam a se recusar a aceitar a realidade.

Tivemos que aprender a ver e ouvir por nós mesmos para perceber a realidade. Tivemos que procurar explicações nós mesmos. E à medida que descobrimos as causas, ficamos mais claros sobre por que a hierarquia continua a ser perturbadoramente silenciosa sobre a disseminação da apostasia. Para que ele reconheça o que realmente aconteceu e proponha um remédio espiritual eficaz, a primeira coisa que ele teria que fazer seria confessar sua catastrófica falta de prudência e caridade, tanto naquela época quanto agora, e em segundo lugar, dar passos concretos para recuperar plenamente a Tradição Católica.

O orgulho, sem dúvida, impede isso, assim como o medo de que, se os clérigos admitirem tais erros e virarem o barco, os católicos perderão a confiança em seus pastores. E veja onde, isso já aconteceu. Eu diria o seguinte para a hierarquia:

Excelencias reverendísimas:A estas alturas, al cabo de décadas de encubrimientos de abusos, la confianza de los laicos en sus pastores está prácticamente extinguida2. Sería mucho mejor que Vuestras Excelencias dijeran la verdad. Así adquirían el mérito de la humildad y quedarían ante los fieles como personas que no engañan. No han hecho ninguna de las dos cosas.
Pueden contar con nuestra obediencia (dentro de unos límites bien entendidos), pero tienen que ganarse desde cero nuestra confianza; sobre todo desde que se echaron cobardemente para atrás cuando el cóvid. La manera de ganársela será demostrar que son resuelta e integralmente católicos y, sobre todo, que den culto a Dios como católicos. Lo cual, después de Traditionis custodes, quiere decir que no vuelvan a prohibir ninguna Misa en latín ni la administración de ningún sacramento según el rito tradicional, y aunque desaten iras herodianas del Vaticano, no vuelvan a perseguir a los santos inocentes de hoy.
Atentamente,
Un creyente católico

Chegará o dia – e podemos ter certeza disso – em que as novas gerações que preservam a fé se tornarão os novos pastores do rebanho, professores, músicos, administradores, superiores de ordens e até prelados da Igreja. Eles não serão perfeitos; haverá aqueles que cedem ou se comprometem. Mas a maioria terá aprendido lições inestimáveis de paciência, perseverança, fidelidade, espírito de sacrifício e, o mais importante, conhecerá a beleza, o consolo e a força da Tradição. Uma contrarrevolução está sendo forjada. Já há indícios nas dioceses de todo o mundo de que elas têm bons bispos que atuam como verdadeiros guardiões da Tradição e convidaram comunidades tradicionalistas a trabalhar para restaurar a ordem e a razão.

A Revolução se destrói

Uma revolução falha a partir do momento em que ultrapassa certos limites no que diz respeito à lei divina e natural, e quanto mais os ultrapassa, mais cedo cairá. A revolução pós-conciliar cruzou a linha até o enésimo grau em tudo o que tem a ver com a indefectibilidade da Igreja. Grande será a queda dos seus protagonistas e seguidores: «As chuvas caíram, as inundações precipitaram-se, os ventos sopraram e sacudiram a casa, ela desmoronou e a sua ruína foi grande» (Mt 7, 27).

Tão grande – ou melhor, maior – será o triunfo dos pequeninos que permanecerem fiéis a Cristo, à sua Mãe Santíssima, à Mãe Igreja Católica e à Santa Tradição que torna a Igreja católica. Estes são os sábios que sempre construíram sua casa sobre a Rocha, que é simultaneamente Cristo, a Verdade, a Fé, o papado e a liturgia. «As chuvas caíram, vieram as torrentes, sopraram os ventos e lançaram-se contra aquela casa, e ela caiu, e a sua ruína foi grande» (Mt 7, 25).

Ao longo do mais infeliz dos pontificados, que durou doze anos, o Vaticano lançou várias bombas sobre os fiéis que abraçam a Tradição Católica. Não mencionarei todos eles, mas me limitarei a destacar o motu proprio de Francis Traditionis custodes de 16 de julho de 2021 (expressão que, aliás, também poderia ser traduzida como carcereiros de traição) e a carta que os acompanha, documentos em que falsidades flagrantes superam em muito as meias-verdades que compõem o resto do texto. A segunda foi a resposta às dubia da Congregação para o Culto Divino promulgadas em 28 de dezembro do mesmo ano. O terceiro, o decreto emitido por Arthur Roche em 20 de fevereiro de 2023. E quem sabe se mais virão. Raramente a Santa Sé agiu com tanta energia em outras questões, nem mesmo diante das manifestas heresias e cismas alemães. Estamos testemunhando algo como uma tentativa de uma solução final para acabar com os rebeldes tradicionalistas?

Do ponto de vista do ultramontanismo usual (no qual alguns aparentemente ainda acreditam), teria sido entendido que todos os católicos, do primeiro ao último, apoiariam incondicionalmente o Sucessor de São Pedro e sua camarilha fiel na Cúria. Na realidade, a reação dos bispos não poderia ter sido mais variada, desde a obediência cega até doses copiosas de silêncio cartuxo e (aposto qualquer coisa) também a duplicidade jesuíta. E não só isso; Um entusiasmo incomum foi fomentado nos leigos e no baixo clero pelo que praticamente todos, mesmo de posições culturais opostas, interpretam como uma declaração gratuita de guerra travada com um legalismo exigente e uma rigidez inflexível que cheira a hipocrisia quando vem de profetas periféricos que cheiram a ovelhas, diálogo abraâmico e misericórdia inesgotável para com os pecadores. Pode-se acrescentar que, cheirando a um conclave próximo, até mesmo o Cardeal Roche, que dirige o Dicastério para o Culto Divino, mudou sua atitude em relação à Missa Tradicional e está surpreso que possa haver quem pense que há algo errado em assisti-la.

Em conclusão: graças ao Papa Francisco, o movimento tradicionalista conheceu seu maior estímulo interno e a campanha publicitária mais eficaz de sua história. Cada vez mais católicos estão percebendo tudo o que está em jogo, e é palpável que a curiosidade, a simpatia e o apoio se espalharam, e o fervor que caracterizou o movimento tradicionalista, inicialmente mais escasso, em seu período mais difícil, entre 1964 e 1984, também foi revivido. A atitude imprudente de absolutismo obstinado por parte do Papa, contra o bem e certamente contra o bom senso, tem sido contraproducente para ele, pois ondas de autênticos guardiões da Fé têm se levantado para defender, sustentar e promover os ritos recebidos da Santa Madre Igreja e aprovados por ela.

Afinal, essa deve ser a atitude dos católicos romanos em relação à sua venerável Tradição. Algum dia, quando parecer oportuno a Deus, podemos contar com um papa assim. (Fonte: Adelante La Fe)