A doutrina dos Novíssimos e as festas dos falecidos e de Todos os Santos

Temos diante de nós dois dias fundamentais para a Igreja: a festa de Todos os Santos e o dia do nosso amado falecido. Assim como há uma comunhão de santos, canonizados pela Igreja, há também uma comunhão de almas no Céu que participam da graça de Deus ou participarão dela, já que algumas delas estão no Purgatório, embora já sejam abençoadas porque estão destinadas ao Paraíso quando terminam a purificação que o julgamento de Deus permite por um certo tempo. Esse tempo pode ser encurtado com orações e missas sufragistas. 

Por Cristina Siccardi

O Senhor providenciou essas orações e missas das almas que permanecem na Terra e com suas práticas religiosas podem interceder em nome das almas do Purgatório. E vice-versa: as almas do Purgatório e do Paraíso podem interceder em benefício daqueles que estão na Terra.

Uma vez terminada a vida terrena, ela passa por vários estágios: a morte, o julgamento particular em que Cristo julga a alma, e depois o Inferno ou o Paraíso. Estes são os quatro novísimos ou finais, as realidades últimas da Esjatologia Católica, em latim novíssima. No Antigo Testamento, a palavra latina novíssima aparece em Eclesiástico [7,40]: «In omnibus operibus tuis memorare novissima tua, et in æternum non peccabis» («lembre-se do seu fim último em todas as suas obras, e você nunca pecará»).

Tal como acontece com tantos outros tópicos da doutrina católica, a grande maioria dos padres não fala mais sobre o fim dos tempos. Falando de Esjatologia, Paulo VI denunciou em 8 de setembro de 1971 que «ele domina toda a concepção da vida cristã, história, tempo e destinos humanos após a morte», e ainda assim, «poucos falam do mais novo, e pouco falam». Joseph Ratzinger falou, no primeiro curso que lecionou em Freiburg em 1957, e em 1977 publicou Escatologia: O msorte e o vida eterna, o que especialmente na Alemanha desencadeou um debate animado. Ratzinger disse que este texto foi sua obra mais desenvolvida e precisa.

O tema dos novíssimos desapareceu da cultura católica liberal, relativista e secularizada, e não encontra mais lugar na pregação. Parece uma zombaria: a Fé Cristã, que se baseia na Ressurreição de Cristo, na sua Morte e Ressurreição, bem como na sua pregação centrada precisamente nas consequências eternas do pecado mortal, já não é um tema religioso que suscite interesse. Na realidade, toda a vida de fé é sobre salvação após o exílio terreno… E, no entanto, a religião cristã moderna gira em torno do presente, do imanente, do aqui e agora.

Antes da revolução teológica do século XX, ninguém jamais havia considerado questionar conceitos como a morte e o julgamento privado da alma, e ninguém tomava a realidade do Inferno e do Paraíso como uma piada, porque tudo se baseava na pregação de Jesus, no Novo Testamento, nos Padres da Igreja, na Tradição e no Magistério. Até certo ponto, os erros teológicos deixaram de ser condenados e, em vez disso, foram ouvidas e acolhidas as interpretações subjetivas e sugestivas deste e daquele teólogo, que, seguindo as correntes filosóficas secularistas surgidas no século XVIII e posteriormente influenciadas pelas ideias protestantes, tiveram a arrogância de se arrogarem o direito de expressar a sua opinião pessoal. Com isso, eles vieram quebrar os principais pilares que sustentam a vida futura. Assim, a firme doutrina do fim dos tempos tornou-se uma teoria teológica manipulável ao gosto dos teólogos, e «especialmente sob a influência do pensamento marxista, a esperança tornou-se um conceito político» GM Vian,Morte, giudizio, inferno e paradiso, le quattro (ultime) cose dimenticate, em Domani, 26 de novembro de 2023).

A pregação em igrejas cada vez mais vazias tornou-se, sem dúvida, politizada: muitos párocos (dos quais há cada vez menos), muitas vezes graduados em psicologia ou sociologia, tornaram-se políticos que têm cada vez menos seguidores. Mas só porque a pregação mudou não significa que as mais novas não existam mais. Vejamos um exemplo concreto: assim como o aborto continua sendo homicídio, mesmo que uma lei estadual o declare legítimo, os quatro finais ainda existem.

O ensinamento dos Padres da Igreja sobre as realidades últimas do homem foi desenvolvido através de uma reflexão meticulosa baseada na tradição oral recebida dos Apóstolos e nos textos sagrados. Essas foram reflexões motivadas pela preparação dos sermões e por sua luta determinada e perseverante contra as heresias, que exigiam refutações sábias e precisas. Foi assim que também se construiu a teologia católica dos novísimos.

Santo Agostinho de Hipona escreveu um dos estudos mais influentes do Ocidente cristão sobre o tema do fim dos tempos. Em primeiro lugar, ele desenvolve seu pensamento em A Cidade de Deus e em seus sermões, nos quais se afirma que os seres humanos foram criados para o infinito e para a felicidade, porque o próprio Deus é o lugar que nos pertence depois desta vida. Nessa perspectiva, a mera presença ou ausência de Deus decide a salvação ou a condenação. Se no Paraíso há perfeita harmonia de alegria e paz, no Inferno há choro e ranger de dentes, dor e raiva, como Jesus descreve segundo São Mateus e São Lucas.

O Pai e Doutor da Igreja distingue entre o julgamento privado imediato após a morte da pessoa e o Julgamento Universal no fim dos tempos (ele discute isso longamente no Livro XX de A Cidade de Deus, Contra os pagãos). O Juiz será Jesus Cristo, e a sentença separará definitivamente o salvo do condenado. O Pastor separará para sempre as ovelhas dos bodes (Mt.25,32-33). Santo Agostinho distancia-se completamente da tese de Orígenes (que propunha a apocatástase, isto é, a salvação final de todas as criaturas, incluindo o Diabo) e das ideias neoplatônicas, que entendiam os castigos como ações purificadoras para o mundo inteiro. Pois Santo Agostinho, que morre em estado de rebelião aberta e impenitente contra Deus, é eternamente privado de sua graça. Ele argumenta ainda que para as almas dos crentes que morrem com culpa leve há uma purificação temporária após a morte (Purgatório) através de um fogo de tribulação. Por isso, ele insiste na importância do sufrágio, do Santo Sacrifício da Missa, da caridade da Igreja e das orações pelos falecidos.

Voltemos, então, à comunhão das almas na Terra, no Purgatório e no Céu, que podem interceder umas pelas outras, implorando ao amor de Nosso Senhor Jesus Cristo que distribua bênçãos, graças e milagres a todos os que se amam Nele. (Fonte: Adelatne La Fe)

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