São Pio V, o papa das reformas tridentinas

Por Alberto Royo Mejía

 Ghislieri nasceu em Bosco (então uma cidade dependente do Ducado de Milão e hoje pertencente à província piemontesa de Alessandria), em 17 de janeiro de 1504, e o nome do santo do dia foi imposto a ele no batismo: Santo Antônio, abade e iniciador da vida cenobítica. Filho de Paolo Ghislieri e Domingas Augeria, sua família paterna era originária de Bolonha e descendente de linhagem senatorial, mas havia caído em declínio a ponto de se dizer que o pai do futuro papa se dedicava ao pastoreio de ovelhas (patre opilione). Isso não o impediu de se candidatar à Ordem dos Pregadores aos quatorze anos, em cujo convento de Voghera foi admitido aos quatorze anos graças à sua inteligência, seriedade e retidão moral, notável em uma época em que a juventude era facilmente dada à dissipação e a conduta de muitos clérigos deixava muito a desejar. Lembremo-nos de que este é o tempo da rebelião de Martinho Lutero contra Roma. Como dominicano, o jovem frade tomou o nome de Michele, o do santo arcanjo que lutou na batalha, talvez um prenúncio da intrepidez que ele iria demonstrar na defesa da Igreja e do cristianismo, lutando contra hereges e infiéis. Em 1519 fez votos solenes em Vigevano, continuando sua formação intelectual na Universidade de Bolonha.

Ordenado sacerdote em Gênova em 1528, foi por dezesseis anos professor de teologia em Pavia. Ele também serviu como mestre de noviços e prior de alguns conventos dominicanos, nos quais antecipou as reformas que teria que colocar em prática como pontífice. Mas não foi apenas no campo disciplinar que ele se destacou como defensor da severidade; também no doutrinário (do qual já havia dado provas em seus anos de aprendizado, apoiando publicamente em Parma trinta proposições contra os hereges e em defesa da Sé Apostólica): pediu e obteve o cargo de inquisidor de Como e Bérgamo. O norte da Lombardia (já infestado pelas heresias dos valdenses, patarinos, arnaldinas e humilhados) era, de fato, um campo perigosamente propício à expansão do protestantismo devido à sua proximidade e estreita comunicação com o Império (no qual a rebelião de Lutero havia se inflamado como fogo a reboque). Tal era seu zelo na defesa da ortodoxia que o Papa Júlio III o nomeou comissário geral da Inquisição Romana por recomendação do cardeal Gian Pietro Caraffa. Quando se tornou papa com o nome de Paulo IV, recomendou Frei Michele Ghislieri bispo de Sutri e Nepi em 4 de setembro de 1556. No dia 14, festa da Exaltação da Cruz, o zeloso dominicano recebeu a consagração episcopal na Capela Sistina, das mãos do cardeal Giovanni Michele Saraceni, assistido pelos bispos Giovanni Beraldo, de Telese, e Nicola Majorano, de Molfetta.

Ao mesmo tempo que o governo pastoral, Paulo IV também lhe confiou a Inquisição de Milão e da Lombardia. A estima que o Romano Pontífice tinha por ele tornou-se evidente quando o criou cardeal da ordem presbiteral no consistório de 15 de março de 1557, dando-lhe o barrete vermelho e atribuindo-lhe o título de Santa Maria sopra Minerva (bela igreja gótica dos dominicanos) nove dias depois. No ano seguinte, o cardeal Ghislieri foi nomeado Grande Inquisidor. Em 1559, com a morte de seu benfeitor, o Papa Caraffa, ele participou do conclave que elegeu Giovanni Angelo de' Medici (que, apesar de seu sobrenome, não pertencia à dinastia florentina, mas a uma família do patrício milanês). O novo papa tomou o nome de Pio IV e um de seus primeiros atos foi criar dois de seus sobrinhos como cardeais (consistório de 31 de janeiro de 1560), o que lhe rendeu a consideração de favorecer o nepotismo e o colocou em conflito com os espíritos reformistas da época (lembre-se que o Concílio de Trento já estava bem avançado e em suas fases finais). um dos quais era o cardeal Alexandrino (como Ghislieri era conhecido por causa de seu país). Em defesa do pontífice, deve-se dizer que, pelo menos no que diz respeito a um de seus sobrinhos, a promoção à púrpura sagrada foi feliz, pois não era outro senão Carlos Borromeu, filho de sua irmã Margherita.

Em 17 de março de 1560, o cardeal dominicano foi transferido para a sé de Mondovì, no Piemonte. Deste modo, Pio IV afastou de Roma aquele em quem via um adversário incómodo, que permaneceu fiel aos Caraffas, parentes de Paulo IV. Isso não o impediu de se opor efetivamente à reivindicação do papa de criar um cardeal de um adolescente: Fernando de Médici, filho do grão-duque da Toscana, que teve que esperar até atingir a maioridade (então fixada em quatorze anos para príncipes). Ele governou sua nova diocese de acordo com o espírito do concílio ecumênico, o que lhe rendeu mais de um desagrado com o duque de Sabóia, a quem ele não queria permitir a violação dos direitos da Igreja. Em um desses conflitos, ele saiu em defesa da jovem congregação barnabita, fundada por Santo Antônio Maria Zaccaria e um dos pioneiros da reforma tridentina. Enquanto isso, o Papa Pio IV morreu em Roma em 9 de dezembro de 1565.

O Papa herdeiro de Trento

O conclave se reuniu no dia 20 de dezembro seguinte. Acontece que o Sacro Colégio tinha apenas setenta membros naquela época (embora esse número ainda não tivesse sido formalmente estabelecido como o máximo, o que Sisto V faria algumas décadas depois). No entanto, dezoito cardeais estavam ausentes, um morreu durante o conclave e dois adoeceram e não puderam votar. Ao todo, portanto, quarenta e nove cardeais estiveram presentes na eleição – em 7 de janeiro de 1566 – do cardeal Alexandrino, que foi possível graças à sua boa reputação e ao apoio decisivo de Carlos Borromeu, o influente sobrinho do falecido papa, que sinceramente apreciou o íntegro dominicano e viu nele o homem capaz de levar adiante a reforma tridentina com mão firme. Diz-se que Michele Ghislieri, quando foi formalmente informado de sua eleição, disse: "Quando me tornei dominicano, tinha esperanças bem fundamentadas de me salvar; quando me tornei cardeal, tive dúvidas; agora que sou o Papa, quase posso desesperar-me disso" (Factus primum Dominicanus coepi de salute mea sperare; dein Cardinalis dubitare, nunc factus Papa plane desperare). Ele tomou o nome de Pio V em homenagem ao seu antecessor, querendo mostrar que, embora não tivesse sido propício a ele, não guardava nenhum ressentimento em relação a ele. Ele foi coroado em 17 de janeiro, dez dias após sua eleição de acordo com o costume (e no dia do seu nome e genetlia), pelo cardeal Giulio Feltrio de la Rovere, proto-diácono de San Pietro ad Vincula. Um reinado decisivo e frutífero começou, embora não estivesse destinado a ser prolongado.

Uma vez no trono sagrado, São Pio V deu sinais imediatos de seu desejo de colocar em prática o novo espírito de autêntica reforma da Igreja, in capite et in membris. Por enquanto, as somas de dinheiro destinadas às festividades de sua eleição foram distribuídas entre os pobres e demitiram o bobo da corte de seu antecessor (um resquício do secularismo que veio a invadir o ambiente do papado de Roma, no qual certos costumes do Império tardio haviam triunfado). Ele também formou uma comissão presidida pelos cardeais Borromeu, Sirleto, Alciati e Savelli para acabar com o relaxamento do clero secular romano e impor a nova disciplina tridentina. Pessoalmente, ele não mudou seus hábitos morigerados: continuou dormindo em um colchão de palha e manteve seus hábitos dominicanos sob as vestes pontifícias (esta decisão pessoal, aliás e como fato curioso, parece – segundo alguns – ter influenciado o traje dos Papas, cuja batina preservou a partir de então a cor branca dos frades pregadores, que substituiu o vermelho, o dos Romanos Pontífices). O programa do novo reinado havia sido incorporado na alocução de 12 de janeiro ao Sacro Colégio: aplicar à letra o Concílio de Trento (que havia sido encerrado em 4 de dezembro de 1563), combater a heresia, manter a concórdia entre os príncipes cristãos e organizar a resistência contra a ameaça turca.

A primeira disposição importante do Papa Ghislieri sobre a implementação dos decretos tridentinos foi a publicação em 1566 do Catecismo Romano (Catechismus Romanus ad parochos), no qual ele ofereceu a todos os padres com o cuidado das almas um compêndio da doutrina católica, como havia sido exposto e definido no décimo nono concílio ecumênico. para que pudessem expô-lo ao povo. Sua importância é tal que, até o surgimento do Catecismo da Igreja Católica em 1992, gozava da mais alta autoridade como manual e guia de teologia. De fato, o texto havia sido encomendado por Pio IV a uma comissão de teólogos renomados sob a supervisão do cardeal Nepos Borromeo, que, uma vez que a versão italiana foi concluída e revisada pelo cardeal Sirletus, providenciou para que fosse traduzido para o latim clássico pelos humanistas Júlio Pogiano e Paolo Manuzio (filho do famoso impressor Aldo Manuzio, que publicou as obras de Erasmo). A estrutura do catecismo doravante deu o tom para todos os livros desse tipo, e foi dividida em quatro partes: (1) o estudo do Credo ou Credo dos Apóstolos (o que deve ser acreditado), (2) o estudo dos sete sacramentos (o que deve ser recebido), (3) o estudo do Decálogo (o que deve ser feito) e (4) o estudo da Oração do Senhor ou Pater noster (o que deve ser esperado). Em suma, a fé (1), em virtude da graça (2), torna-se operante pela caridade (3) e dá fundamento à esperança (4).

A Grande Reforma Litúrgica Tridentina

Mas não foi apenas na esfera doutrinal que São Pio V agiu sobre o que foi estabelecido em Trento: sua obra de codificação litúrgica assume uma importância especial, tanto mais necessária quanto o protestantismo estava conseguindo impor suas heresias modificando o modo público de rezar. Na Igreja Católica sempre houve uma variedade de ritos, mas assim como no Oriente se preservou a sua multiplicidade, no Ocidente ela tendeu gradualmente para a unidade, graças sobretudo ao carácter universal do latim. No período anterior à Reforma, existiam ao lado do rito romano (amplamente difundido pela ordem franciscana na maior parte da cristandade ocidental) outros costumes próprios de certas dioceses e ordens religiosas. A passagem do tempo tinha introduzido muitos elementos espúrios nos vários livros litúrgicos, e o gosto pela antiguidade clássica – por vezes excessivo – tinha chegado a contaminar a pureza do culto cristão com aderências paganizantes, especialmente na recitação do Ofício divino.

Uma primeira tentativa de reforma foi a do cardeal Quiñones, franciscano espanhol, que compôs por ordem de Clemente VII o Breviarium Sanctae Crucis, que foi um grande sucesso entre o clero, embora deva ser dito isso, acima de tudo, porque foi uma poda radical e implacável de todos os elementos corais e uma redução drástica do tempo dedicado às horas canônicas. Pio V, portanto, renovou a comissão tridentina para a reforma do breviário (que vinha trabalhando nisso desde o pontificado de seu predecessor) e estabeleceu como princípio que a tradição litúrgica da Igreja não deveria ser feita uma lousa limpa, mas que o que era uma certa herança dos Padres e as contribuições dos séculos anteriores que valiam a pena manter, deveriam ser preservadas. bem como corrigir e extirpar os elementos inautênticos que se infiltraram na liturgia do ofício. Assim, por meio da bula Quod a Nobis de 9 de julho de 1568, Pio V publicou a primeira edição típica do Breviarium Romanum, que estabeleceu de maneira estável para o futuro a regra do ofício divino no contexto do rito romano.

Com os mesmos critérios de respeito pela venerável tradição litúrgica da Igreja de Roma e o desejo de unidade na oração, o Papa também empreendeu a revisão do Missal, que foi imposta após a publicação do Breviário pelo princípio de conformidade da Missa e do Ofício. O Santo Padre convocou os estudiosos mais diligentes e eruditos para estudar os códices de sacramentários e missais disponíveis na época na Biblioteca Apostólica do Vaticano. Seu trabalho foi louvável e resultou em uma edição do Missale Romanum que era basicamente a mesma que a primeira do missal da Cúria Romana que foi impressa em 1474 (Mediolanense), que por sua vez pode ser rastreada até o missal da época de Inocêncio III e do Quarto Concílio de Latrão (século XIII). que ele estava em dívida com os sacramentários mais antigos (entre eles o gregoriano). Desta forma, pode-se concluir que São Pio V de forma alguma inventou a Missa comumente conhecida por seu nome: ele simplesmente codificou e canonizou o rito romano transmitido e em uso na cúria papal desde a Antiguidade e expurgou das adições abusivas da Idade Média (tropos, prosa, etc.). E fê-lo no respeito por certos usos particulares que poderiam provar uma certa antiguidade (duzentos anos) e continuidade, que poderiam coexistir com o seu missal. Este foi promulgado pela famosa bula Quo primum tempore de 14 de julho de 1570, na qual, além disso, registrou um indulto perpétuo para que qualquer sacerdote pudesse rezar ou cantar a missa de acordo com o rito por ele estabelecido e que reinaria incontestável na esfera latina por exatamente quatrocentos anos.

O guardião da ortodoxia

No que diz respeito à luta contra a heresia, São Pio V deu um novo impulso à Inquisição Romana, que não deve ser confundida com outros tribunais nacionais que, sob o mesmo nome, atuaram mais como instrumentos a serviço do Estado do que como instituições espirituais (por exemplo: as Inquisições espanhola, portuguesa e veneziana) em uma época em que a unidade da fé era a maior garantia da unidade social e política. A Congregação da Sagrada, Romana e Universal Inquisição do Santo Ofício era ao mesmo tempo uma estrutura recém-criada, tendo sido instituída por Paulo III através da bula Licet ab initio de 21 de julho de 1542. Consistia em uma comissão permanente de cardeais e prelados sob a dependência direta do papa, cujo objetivo era manter e defender a integridade da fé católica contra erros, heresias e falsas doutrinas. Para eles, ele tinha um tribunal que ouvia todos os tipos de casos em que a fé e a moral estavam em jogo e punia os infratores de acordo com um procedimento estabelecido que havia sido moldado graças à experiência da Inquisição medieval, uma instituição de circunstância estabelecida por Lúcio III e aperfeiçoada por Inocêncio III. Honório III e Gregório IX para suprimir o movimento cátaro, mas que, com o passar do tempo, adquiriu presença permanente, sendo confiado aos dominicanos.

A Inquisição Romana foi uma continuação natural da medieval, tendo que enfrentar um perigo de alcance mais vasto do que o do catarismo, como a heresia protestante. Sob o pontificado de São Pio V, os autos-de-fé adquiriram uma relevância e regularidade com a qual a exemplaridade e a punição foram buscadas. Os processos tinham mais garantias do que nos tribunais seculares. De fato, o arcebispo de Toledo, Bartolomé de Carranza, foi salvo da condenação certa pela Inquisição espanhola graças à intervenção do Papa, que em 1567 recorreu à Inquisição Romana, pela qual, após muitas complicações, acabou sendo absolvido. Dois outros réus famosos tiveram um destino diferente: o protonotário apostólico Pietro Carnesecchi e o humanista Aonio Paleario, condenado por luteranismo. Suas respectivas torturas (em 1567 e 1570) mostraram que o tribunal papal não prestou atenção a considerações de posição e prestígio quando se tratava de suprimir a heresia.

Outra iniciativa do Papa Ghislieri em favor da ortodoxia foi a criação da Congregação do Index em 1571 com o objetivo de manter atualizado o Index Librorum Prohibitorum et Expurgatorum, um catálogo de obras cuja leitura era considerada perniciosa para as almas. O Index foi publicado pela primeira vez por Paulo IV em 1559 (Index Paulinus) sob a direção do Concílio de Trento. Uma segunda edição saiu sob Pio IV em 1564 (Index Tridentinus). Graças a São Pio V e ao novo dicastério que ele fundou, foi possível atualizar regularmente o Index. Sua última edição apareceria sob Pio XII em 1948, desaparecendo definitivamente em 1966 por decisão de Paulo VI. Todos os livros suspeitos de conteúdo herético, perigoso ou escandaloso chegaram à Congregação do Index. Eles foram cuidadosamente examinados e, se apropriado, oportunamente expurgados das partes julgadas prejudiciais ou totalmente proscritas. Esta atividade deve ser considerada diferente da censura eclesiástica de livros impressos, instituída por Leão X através da bula Inter sollicitudines de 14 de maio de 1515.

O Papa e as potências europeias

São Pio V tentou manter boas relações com os príncipes temporais, embora nem sempre fosse fácil, nem mesmo com os mais fiéis. Assim, ele confrontou o próprio Filipe II da Espanha por suas tendências cesaropavistas, pois - embora de boa fé e com base no privilégio do Regio Patronato, que regulava as relações entre Igreja e Estado - o monarca reivindicou o direito de placet e exsequatur, uma espécie de vistos reais para a aplicação dos decretos da Santa Sé nos domínios da Coroa. julgado abusivo pelo Papa. A oposição do Rei Prudente à publicação anual da bula In Coena Domini (que tinha que ser lida de todos os púlpitos todas as Quintas-feiras Santas para divulgar as censuras eclesiásticas), especialmente no Reino de Nápoles (que então pertencia à Espanha), causou sérias tensões com Roma. Somente a habilidade do núncio Giovan Battista Castagna (futuro e efêmero papa como Urbano VII) impediu a ruptura, que poderia ter tido consequências insuspeitadas e catastróficas (como um cisma ao estilo anglicano). Afinal, Filipe II foi o campeão do catolicismo na Europa.

O Papa também teve que superar a relutância do imperador. Maximiliano II, que, educado entre os protestantes, simpatizava com o luteranismo, embora desejasse sinceramente o entendimento entre católicos e reformados. O cardeal legado Gian Francesco Commendone, enviado por São Pio V ao Império e à Polônia, conseguiu conquistar a simpatia dos príncipes católicos e conseguiu que a Dieta de Augsburgo aceitasse os decretos tridentinos. Mas sua maior conquista foi convencer o imperador a apoiar a causa católica. Desta forma, o campo foi preparado para a frutuosa ação recatólica de São Pedro Canísio na Alemanha. Quanto à Polônia, reafirmou-se como o posto avançado católico no extremo leste da Europa, o que de alguma forma compensou a deserção total dos reinos escandinavos. Na França, devastada pelas guerras religiosas, o papa apoiou fortemente o partido católico contra os huguenotes, que haviam adquirido grande preponderância e constituíam uma séria ameaça, buscando tomar o poder. Ele alertou a rainha-mãe Catarina de Médici contra o ambiente huguenote de seu filho, o rei Carlos IX.

Mas o maior perigo estava na Inglaterra e na Escócia. Após o cisma anglicano de Henrique VIII e a protestantização sob Eduardo VI por Cranmer, o primeiro dos dois reinos viu uma tentativa de retornar a Roma com Maria Tudor (1553-1558). A morte sem filhos de seu marido Filipe II da Espanha fez com que a coroa caísse para sua meia-irmã Isabel (filha de Ana Bolena), que de certa forma devia sua vida e o trono ao cunhado (de quem ela acabaria se tornando um inimigo irreconciliável). A nova rainha era realmente cética em relação à religião, então sua decisão de favorecer o protestantismo foi simplesmente o produto de um cálculo político pragmático. A hostilidade aberta a Roma foi motivada pelo apoio de São Pio V à infeliz rainha escocesa Maria Stuart, de comportamento um tanto imprudente, mas católica sincera e fervorosa, que havia sido feita prisioneira e forçada a abdicar em 1567. Com isso, a Escócia ficou à completa mercê dos presbiterianos (calvinistas). A rainha Maria conseguiu escapar de seus súditos rebeldes e pediu a hospitalidade de sua prima Elizabeth I, que respondeu prendendo-a e trancando-a sucessivamente em diferentes castelos. Os Tudor temiam por sua coroa, pois os Stuart eram por direito a rainha legítima da Inglaterra, mas seu ato arbitrário fez com que seus vassalos católicos - já fartos do assédio a que foram submetidos por sua religião - fossem solicitados e preparassem uma conspiração contra o que consideravam um usurpador, para destroná-la e colocar a rainha Maria em seu lugar. com a ajuda de Filipe II. A revolta de 1569 fracassou e foi duramente punida por Isabel, que torturou cruelmente mais de mil católicos. O papa reagiu por meio da bula Regnans in excelsis de 25 de fevereiro de 1570, pela qual excomungou Elizabeth I, dissociando seus súditos do juramento de fidelidade. Infelizmente, eram tempos diferentes e as excomunhões papais não faziam mais as pessoas irem a Canossa. John Felton, que ousou afixar a bula papal nos portões do palácio do bispo de Londres, foi capturado e submetido a uma morte atroz. A Inglaterra estava definitivamente perdida para Roma e a perseguição contra os católicos iria se intensificar.

Campeão do Cristianismo

Na luta contra os infiéis, por outro lado, São Pio V teve mais sorte. Os turcos, não contentes em ter tomado Constantinopla em 1453 com sangue e fogo, queriam tomar toda a cristandade, cujas fronteiras ocidentais eles constantemente sitiaram, embora sem sucesso. Em 1565, eles empreenderam o cerco de Malta, onde os Cavaleiros Hospitalários de São João estavam baseados desde 1530 por concessão do imperador Carlos V após a perda de Rodes. Graças à intervenção espanhola, o cerco foi levantado, mas os turcos se lançaram sobre as ilhas Cíclades e Egeu Central, tomando Chios, Naxos, Andros e Ceos. De lá, eles foram para o Adriático e ameaçaram Ancona, onde o papa enviou um exército de 4.000 homens para sua defesa, enquanto proclamava um jubileu pelo triunfo cristão na guerra contra os turcos em 21 de julho de 1566. O sucessor de Suleiman, Selim II, odiava o nome cristão e lançou uma nova ofensiva, invadindo Chipre. Nicósia foi tomada em 15 de agosto de 1570 ao custo de 15.000 cristãos mortos e mais de 2.000 reduzidos à escravidão.

Os infiéis então partiram para conquistar Famagusta, a segunda cidade cipriota, defendida pelo veneziano Marcantonio Bragadin, que pediu ajuda ao Romano Pontífice. Ele convocou os príncipes cristãos, conseguindo montar uma coalizão na qual Filipe II da Espanha, as repúblicas de Veneza e Gênova, o duque de Sabóia, o grão-duque da Toscana, o Estado papal e os Cavaleiros de Malta participaram. Famagusta foi, entretanto, tomada traiçoeiramente pelos turcos, que não respeitaram os termos da capitulação negociada por Bragadin, que foi esfolado vivo. Este foi o sinal da ofensiva cristã. A armada comandada por Don Juan de Austria, irmão natural de Filipe II, enfrentou a frota do sultão liderada por Ali Paxá no Golfo de Lepanto (entre o Peloponeso e o Épiro). Em 7 de outubro de 1571, após um intenso combate naval, as armas cristãs relataram uma vitória decisiva, que trouxe grande alívio ao cristianismo ameaçado e uma alegria inexprimível ao Papa, que ordenou a comemoração da Virgem todos os anos naquele dia – a quem atribuiu o triunfo por tê-lo confiado a ele, como um bom dominicano, através da recitação do rosário – sob a invocação de Nossa Senhora da Vitória. Ele também ordenou que na Ladainha de Loreto a invocação "Maria Auxilium christianorum, ora pro nobis" fosse adicionada.

O pontificado de um santo

Outros atos do pontificado de São Pio V dignos de menção são: a proibição de alienar ou mediar o patrimônio territorial da Igreja; a repressão da prostituição; a proibição das touradas – trazidas a Roma pelos Borgia valencianos – como um espetáculo bárbaro e cruel (com o qual este pontífice se tornou o primeiro papa abertamente defensor dos animais); a perseguição da blasfêmia e a condenação das teses errôneas – predecessoras do jansenismo – do professor de Louvain Michael Bayus sobre a graça (Denzinger, 881-959).

Pode-se dizer que o Papa Ghislieri foi o homem providencial de que a Igreja precisava para realizar as reformas do Concílio de Trento. Ele não devia nada a um nascimento ilustre e, portanto, estava fora do círculo e dos interesses das grandes famílias italianas cujos membros se sucederam no trono de Pedro (Borgia, della Rovere, Medici, Farnese, Caraffa). Ele era um membro observador do clero regular, alheio às intrigas da corte romana e ao que hoje chamaríamos de "carreirismo". E, acima de tudo, estava imbuído de um grande sentido sobrenatural, o mesmo que lhe permitia empreender com firmeza e confiança em Deus as urgentes reformas na Igreja, enfrentar os príncipes deste mundo e combater os infiéis, evocando pessoalmente a sua formidável ameaça através da devoção à Virgem.

Sofrendo de doença de pedra devido à hipertrofia prostática, o Santo Padre morreu cercado por seus cardeais em 1º de maio de 1572, aos 68 anos. Ele foi beatificado por Clemente X em 1672 e canonizado por Clemente XI em 4 de agosto de 1712. Seus restos mortais repousam em uma urna localizada na Capela Sistina da basílica romana de Santa Maria Maggiore. Sua festa deve ser celebrada em 5 de maio, de acordo com o calendário do Missal que leva seu nome e que já é motivo suficiente para venerar sua gloriosa memória.(Fonte: INFOCATOLICA)