Quarenta anos de "não" à teologia da libertação

Significou a condenação das raízes marxistas e de todos os elementos anticatólicos de uma ideologia que ainda hoje reprime as pessoas.

(InfoCatólica) Há 40 anos, em 6 de agosto de 1984, a Congregação para a Doutrina da Fé publicou a Instrução sobre alguns aspectos da Teologia da Libertação (Libertatis Nuntius). Na época, era um prestigioso organismo curial apoiado pela solidez teológica do Prefeito, o cardeal Ratzinger, e sua equipe foi um "terremoto".

Essa instrução foi resumida no que ainda pode ser lido no site do Dicastério para o Clero, embora o link da página principal não esteja mais disponível, ainda pode ser lido:

Em agosto de 1984, o Santo Padre João Paulo II aprovou uma Instrução da Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé, que tem como objetivo: "chamar a atenção dos pastores, dos teólogos e de todos os fiéis para os desvios e riscos de desvio, que são ruinosos para a fé e para a vida cristã". que implicam certas formas de teologia da libertação que recorrem, de forma insuficientemente crítica, a conceitos retirados de várias correntes do pensamento marxista".

Trata-se, portanto, de toda uma "corrente de pensamento que, sob o nome de 'teologia da libertação', propõe uma interpretação inovadora do conteúdo da fé e da existência cristã que se afasta gravemente da fé da Igreja, ainda mais, que constitui a negação prática dela".

A chamada "teologia da libertação" assume a análise marxista da realidade e de seus princípios: a) materialismo histórico: que aponta que as causas dos eventos históricos são exclusivamente econômicas e a história é a história da luta de classes, e b) práxis: a verdade não é, mas é feita; O que importa é a ortopraxia.
Esses princípios marxistas são aplicados à interpretação do Evangelho e à prática pastoral, com os quais conseguem desfigurar nossa fé. Para "Teologia da Libertação".

Jesus Cristo: ele é considerado não como um verdadeiro Deus encarnado que, com sua morte e ressurreição, nos redimiu, mas como um símbolo da humanidade que luta pela libertação dos "opressores" e que morre em defesa dos pobres;A Igreja: deve participar da luta porque a "neutralidade" é impossível, pois equivale a estar com os poderosos. Por isso, deve ter uma "opção preferencial pelos pobres" e constituir-se como uma "Igreja do povo" que nasce do povo, e que reconhece a hierarquia sacramental que é "a classe dominante" e, portanto, deve ser combatida. (Puebla, nºs 262-263).A fé reduz-se à «fidelidade à história»; esperança de "confiança no futuro"; caridade à "opção pelos pobres".Os sacramentos: são "celebrações do povo que luta pela libertação": o povo é doutrinado neste sentido através de homilias, mudanças na liturgia, etc., para que "se torne consciente de classe" e seja encorajado a lutar contra a "classe dominante". Curiosamente, desta forma a Igreja passa a ser - de acordo com esses "teólogos" - o que o Partido Comunista pretende ser em relação ao proletariado.A escatologia é substituída pelo "futuro de uma sociedade sem classes" como o objetivo da libertação na qual o amor cristão por todos, a fraternidade universal, terá sido "tornado realidade".

Os erros da Teologia da Libertação podem ser resumidos da seguinte forma:
o erro radical está no mesmo "princípio hermenêutico" com o qual o Evangelho deve ser interpretado para tirar dele uma práxis: esse princípio é o materialismo histórico, que nega a prioridade do ser sobre o fazer e, portanto, da verdade e do bem da ação humana. Este princípio é totalmente falso e não é demonstrado nem demonstrável;a luta de classes não é apenas um erro porque é contrária à caridade (pode haver uma guerra justa, há legítima defesa, etc.), mas é um erro sobretudo porque é concebida como algo necessário, inescapável e constitutivo da história, negando a liberdade da pessoa e a sua capacidade de dirigir a história através dessa liberdade e contando com a Providência Divina;além de negar verdades fundamentais (sobre Cristo, a Igreja, os Sacramentos, etc.), na prática, leva a submeter a Igreja a uma direção política específica, não apenas alheia à sua missão sobrenatural, mas também leva a uma situação humana deplorável, como no socialismo real, em que a pessoa não conta ou é reconhecida como filha de Deus.

Foi uma época de revoluções, golpes militares e guerras civis na América Latina. Em 1979, 20 anos depois que Fidel Castro chegou ao poder em Cuba, os sandinistas realizaram com sucesso a revolução de esquerda na Nicarágua com o apoio do Bloco Oriental. Em outros países, como El Salvador ou Colômbia, movimentos guerrilheiros de inspiração marxista lutaram contra os respectivos governantes. E no meio de tudo isso, sempre há padres e teólogos. Alguns pegaram em armas na "luta de libertação do povo" e muitos apoiaram ideologicamente os lutadores de esquerda com sermões e escritos teológicos.

Hoje, em todos esses países, a verdadeira face da chamada "libertação" foi vista: Cuba, Nicarágua, Venezuela: miséria, morte, repressão,...

Houve pessoas bem-intencionadas que, após a análise de São João Paulo II e do cardeal Ratzinger, reconsideraram as posições católicas. Talvez um caso paradigmático seja o de Clodovis Boff, que junto com seu irmão estavam entre os primeiros ideólogos. Leonardo foi deixado para o que restou, Clodovis teve uma intensa produção teológica posterior.

Em 2013, C. Boff disse: "Eu gostaria que tivéssemos ouvido Ratzinger", e em entrevista à Folha de São Paulo ele resume o que significou aquele evento de 40 anos atrás

Bento XVI foi o grande inimigo da Teologia da Libertação?
–Clodovis Boff.- Isso é uma caricatura. Nos dois documentos publicados, Ratzinger defendeu o projeto essencial da teologia da libertação: o compromisso com os pobres como resultado da fé. Ao mesmo tempo, ele criticou a influência marxista. Na verdade, é uma das coisas que também critico.
O documento de 1986 aponta para a primazia da libertação espiritual, perene, sobre a libertação social, que é histórica. As correntes hegemônicas da teologia da libertação preferiram não entender essa distinção. Isso muitas vezes fez com que essa teologia degenerasse em ideologia.
E os processos inquisitoriais contra os teólogos?
–Clodovis Boff.- A Igreja não pode entrar em negociações quando se trata da essência da fé: A Igreja não é como a sociedade civil, onde as pessoas podem dizer o que quiserem. Estamos ligados a uma fé. Se alguém professa algo diferente desta fé, ele se exclui da Igreja [...]
Quando você se tornou um crítico da Teologia da Libertação
Clodovis Boff: Desde o início, tenho sido claro sobre a importância de colocar Cristo como o fundamento de toda teologia. No discurso hegemônico da teologia da libertação, no entanto, notei que a fé em Cristo só aparecia em segundo plano. Mas eu condescendentemente pensei que, com o tempo, isso seria consertado. Não foi assim.

Mais tarde, ele é questionado sobre Rahner, o cristianismo anônimo e outras ideologias rahnerinianas tão presentes hoje e difundidas especialmente pelos jesuítas. Boff também é devastador:

O "cristianismo anônimo" foi uma ótima desculpa para deixar de lado Cristo, a oração, os sacramentos e a missão, e se dedicar à transformação das estruturas sociais. Com o tempo, vi que é insustentável porque não tem bases suficientes no Evangelho, na Tradição e no Magistério da Igreja.
Na década de 1970, o cardeal Eugênio Sales revogou minha licença para ensinar teologia na Pontifícia Universidade Católica do Rio. Sales me explicou afavelmente: "Clodovis, acho que você está errado. Fazer o bem não é suficiente para ser cristão, confessar a fé é essencial..." Ele estava certo. Vi que, com o rainismo, a Igreja se tornou irrelevante. E não só ela, mas o próprio Cristo.

O caráter profético de Ratzinger e daqueles que o ouviram não pode ser negado.

Ainda existem versões menores, mais ou menos mitigadas, que foram um fracasso retumbante na América e no resto do mundo. (Fonte: INFOCATOLICA)