A heresia moderna do amor: da vontade firme ao prazer efêmero

Num texto anterior falei sobre o vício da luxúria e os efeitos devastadores que sua prática desencadeada está causando na alma de muitos, principalmente crianças e jovens. Hoje continuo abordando esse tema, mas focado em um aspecto bem específico dessa obra de demolição: a destruição do amor entre os dois sexos.

Por Miguel Sanmartín Fenollera

O conceito sagrado de Amor —entendido até não muito tempo atrás por sábios e leigos como uma alta vontade de se render ao bem do outro— foi reduzido pelas ideologias modernas a uma mera paródia de si mesmo. Não é a primeira vez que vos falo de amor; do amor como a «sim, EU quero» dito ser do outro, a «sim, EU quero» o que implica uma dedicação, um cuidado, uma generosidade que transcende a mera inclinação sensual do momento. Compromisso que ultrapassa o âmbito estreito da carne, para tornar-se outro consigo mesmo e si com outro, e projetar-se ainda além deste mundo.

Amor como Vontade e Doação

Essa ideia é tão antiga quanto o homem, embora sua compreensão plena tenha vindo depois, no que alguns de nós a chamamos «a plenitude do tempo». verdade que os antigos gregos e romanos já entendiam com cristalina clareza a distinção entre Eros e, e Ágape. Aristóteles em sua Retórica nos diz o que é amar «querendo o bem para outro como outro», e Cícero, em Do Officiis, ensinou que o verdadeiro amor reside na «desejar o bem do amado para o próprio amado»' não para ganho pessoal.

Mas é o Cristianismo que, não por razões ou leis, mas por uma Pessoa, elevou essa dedicação a uma virtude que nos transcende e é um dom, um presente: «Ninguém tem maior amor do que aquele que dá a vida por seus amigos» ((S)João 15, 13); «Amai-vos uns aos outros como EU vos amei» ((S)João 13, 34-35); «O homem abandonará pai e mãe, se unirá à esposa e os dois se tornarão uma só carne. Então não há mais dois, mas um» ((S)Mark 10, 6-9).

O amor entre os sexos, como derivado do Amor com letras maiúsculas, era, em todo caso, um ato da vontade, que devia ser convenientemente acompanhado pela afeição natural e desejo legítimo —dons do Criador para atrair os cônjuges para sua função primordial—, mas que nunca deveria ser reduzido a eles.

Mas uma heresia moderna passa entre nós, manchando tudo de veneno e proclamando que «sem sexo não há amor», tornando assim o acessório no principal e o sagrado em uma transação fisiológica. Dessa forma, se não houver paixão ardente e desenfreada desde o início (e às vezes acontece apenas esse início), dedicação carnal, não há compromisso ou, claro, amor. Confunde-se o prelúdio com a sinfonia, a faísca com o fogo, a semente com a árvore O que é verdadeiramente moderno é reduzir o amor ao sexo, e depois o sexo ao prazer, recolher-se finalmente em si mesmo, concentrando suas ações numa ação voltada exclusivamente para a auto-satisfação imediata e egoísta.

Escravidão Disfarçada de Liberdade

Não contentes com essa atitude, os modernos e suas ideologias são cruéis para destruir com meticulosa premeditação o que poderia permanecer: Somos ensinados —com uma persistência digna de uma causa melhor— que o amor seria uma simples reação química, um solavanco do sistema nervoso, um impulso da carne que alguns se preocupam em disfarçar de lirismo; mas nem é necessário. E mais, esse lirismo nos é apresentado como um vestígio ultrapassado que só proporciona obstáculos e correntes onde não deveria haver.

Porém, o que está por trás dessa perseguição do sexo sem propósito, daquela relação mecanicista e química, são, sem dúvida, as cadeias, e as mais grossas; acontece que são mais invisíveis ao homem moderno do que o ar que ele respira.

E assim, esse pseudo-amor se traveste de felicidade, auto-realização, mas, como bem sabiam os antigos, a luxúria desenfreada e nua gera insatisfação e tristeza, uma vez que demanda novidade constante e intensidade crescente, levando a alma a um abismo de vazio, irritação e infelicidade. Catulo já lamentava este presente envenenado em seus versos para Lésbia: «Eu amo e odeio. Porquê? Talvez você pergunte./Não sei, mas é assim que me atormento». E Edgar Morin, colecionando um antigo adágio atribuído a Galeno, nos diz bruscamente:

«E o verdadeiro amor é reconhecido na medida em que sobrevive à relação sexual, enquanto o desejo sem amor se dissolve na famosa tristeza pós-coito: "Homo tristis post coitum" [O homem fica triste após a relação sexual]. Quem é o sujeito do amor é "felix post coitum" [feliz após a relação sexual]».

Pois, o hedonista, longe de encontrar saciedade, descobre que seu apetite cresce a cada instante, como fogo com óleo. Santo Agostinho confessou com amarga eloquência o tempo perdido perseguindo aqueles prazeres vazios e insaciáveis: «Tarde, eu te amava, Beleza tão antiga e tão nova... /E eis que você estava dentro de mim e eu» ((S)Confissões, X). O prazer buscado por si mesmo separa o homem do verdadeiro Amor e, portanto, do seu próprio destino.

E o amor, o verdadeiro amor, transcende o momento, transcende o ato; é ainda maior que nós mesmos. Ela nos transforma, nos eleva, nos liga ao eterno. É uma chama que consome, sim, mas não corpos, mas orgulho, medos e egoísmo. E só assim é fecundo. Só assim é alegre. Só então ele está livre.

Como nos diz o Apóstolo em sua conhecida carta aos Coríntios:

«O amor é paciente; o amor é benigno, sem inveja; o amor não se ufana, não se irrita; Não faz nada que não seja conveniente, não busca os seus, não se irrita, não pensa mal; Não se alegra com a injustiça, antes se alegra com a verdade; Tudo suporta, tudo crê, tudo espera, tudo suporta. O amor nunca acaba».

Se não, não teremos amor, mas outra coisa; não só nos escravizaremos às nossas paixões fingindo liberdade, mas, por trás desse truque de mãos, esconderemos aos nossos olhos o centro da tragédia: a objetivação do próximo e a deificação do eu. Quando o prazer de um –e desta forma si mesmo– se torna deus, o outro se torna uma coisa. O corpo do outro é reduzido a um meio para a auto-satisfação, negando assim a sua dignidade como pessoa. E assim, a relação deixa de ser um encontro de duas almas e passa a ser, no melhor dos casos, uma transação, e no pior uma exploração; sem que o amor sequer nasça.

Porque o amor, o verdadeiro amor, é doação, que, como se sabe, é o oposto da troca comercial, e usa e abusa: É entrega, não apropriação; é serviço, não demanda. Como diz o filósofo alemão Josef Pieper, «o amor é, por natureza, algo não devido. É essencialmente, e por isso sempre, um dom. É, a rigor, o dom por excelência». E num ambiente assim, em que se compra ou se vende o amor, espera-se que ele morra ou nem surja.

Tornamo-nos em nossa presumida modernidade, incapazes de experimentar a plenitude de um amor, o da verdade, que exige sacrifício, paciência e, sobretudo, um olhar que vê o outro, não como remédio para nossas necessidades ou caprichos, mas como um ser digno de ser amado por si mesmo.

Em suma, temos trocado o ouro da vontade amorosa pela escória do prazer egoísta ou do sentimentalismo vazio. E nessa mudança, sem dúvida, perdemos. Somente o amor verdadeiro, aquele que brota de um livre-arbítrio orientado para o bem do outro, é fonte de vida; sua distorção, porém, como ocorre hoje, não passa de um caminho para a perdição da alma.

Casamento e Fertilidade

É verdade que esse amor mundano é comumente associado à paixão. Mas essa paixão, inicialmente inconstante e animalesca, é purificada por sua própria fertilidade, como nos diz Chesterton. E assim o amor, em sentido material, será reconhecido pelos seus frutos.

Mas para que o amor dê os frutos adequados, ele não pode fluir sem nenhum canal: ele requer um lugar para crescer, florescer e dar frutos, onde dar para que foi feito, e esse lugar é o casamento católico: uma aliança livre e fiel entre um homem e uma mulher, indissoluvelmente unidos e abertos ao milagre da vida, como reflexo do amor de Deus. É lá –naquele casamento– onde o sexo cumpre seu propósito e é aí que ele contribui para o pleno florescimento humano.

Em um de seus mais significativos –e desconhecido– discursos sobre o casamento (dirigido em Mary Anne Bowden, a filha de um de seus melhores amigos), o Cardeal Newman escreve estas belas palavras sobre o profundo significado do amor conjugal, como apego irrevogável e comunhão inseparável e fiel com outra pessoa, fundamento real e essencial da família e de toda sociedade humana:

«Duas criaturas mortais de Deus, colocadas neste mundo áspero, expostas às suas muitas fortunas, destinadas ao sofrimento e à morte, apertam as mãos e dão fé uma à outra de que cada uma amará a outra completamente até a morte. De agora em diante, cada um é feito para o outro; cada um possui os afetos do outro de forma transcendente; cada um ama o outro melhor do que qualquer outra coisa; cada um é tudo para o outro; cada um pode confiar no outro sem reservas; cada um é irreversivelmente do outro».

Muito está em jogo aqui: a família, a própria sociedade e, em última instância, a nossa própria humanidade. E apesar disso, faz tempo demais que deixamos de defender essa verdade, com as consequências que hoje sofremos. Joseph Sobran explica, como sempre, com muita clareza:

«Uma vez que a família enfraquece, a dignidade do indivíduo enfraquece. As pessoas se tornam todas intercambiáveis, sem compromissos especiais e duradouros com o próximo. O casamento é reduzido a um pedaço de papel "", mera convenção burguesa. Em um ambiente tão moral, é difícil argumentar contra o aborto. Se as pessoas são intercambiáveis, as mais desamparadas entre elas se tornam descartáveis. (Começa-se a ouvir o argumento a favor da eutanásia e do infanticídio: a categoria dos indesejados "" se expande)».

Por isso devemos começar resgatando o verdadeiro amor; por nós, e principalmente, por nossos filhos; aquele que é nascido dele «que move o sol e as outras estrelas».

E nesta matéria –como em quase todos–, na boa literatura encontramos referências úteis e enriquecedoras. Há muito o que escolher. Já falamos sobre a professora dos professores: Jane Austen, e te remeto aos romances dela. Mas, igualmente, existem outras obras, que mesmo sendo «para young», eles oferecem uma antropologia do amor muito mais profunda do que muita literatura adulta contemporânea, e é claro, do que a literatura para jovens que é fabricada hoje. Sua relevância reside justamente em rejeitar a redução do amor ao sexo puro, por natureza insatisfatório, ou a uma emoção, e portanto a um sentimento, volátil e passageiro.

Duas mulheres podem ser nosso primeiro porto de atracação: Lucy Maud Montgomery e Louisa May Alcott. Sua obra constitui um apelo literário contundente contra a concepção moderna do amor reduzido a mero apetite sexual, prazer egoísta ou sentimento efêmero. Ambos os autores defendem o amor como um ato voluntário de entrega altruísta, onde o desejo sensual é um componente natural, mas subordinado ao bem do outro. Em sucessivas postagens verificaremos isso, examinando algumas de suas obras. (Fonte: INFOCATOLICA)