A Fraternidade Sacerdotal São Pio X apresenta uma profissão de fé dirigida ao Papa e cardeais

24/06/2026

Uma profissão de fé que não deveria ser só da Fraternidade mas de todo católico verdadeiro

Às vésperas das consagrações de Econe, a Fraternidade Sacerdotal São Pio X, escreve uma extensa e completa profissão de fé ao Papa e aos cardeais. Nela, além de estar contido todos os pontos de nossa fé católica também está mencionado tudo o que a fraternidade não aceita do modernismo progressismo que reina na igreja na atualidade.

Eis a profissão de fé em sua íntegra:

Em nome da santa e indivisível Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo.

Preâmbulo

Eu professo e abraço plenamente a verdade da fé católica, como foi «recebida pelos Apóstolos dos lábios do próprio Cristo, ou transmitida como de mão em mão pelos próprios Apóstolos sob a inspiração do Espírito Santo», e então fielmente preservada e transmitida a nós em sucessão ininterrupta dentro da Igreja Católica, através da pregação dos Papas e bispos, dos escritos dos Padres da Igreja e dos teólogos, e das definições dos santos concílios.
Recebo firmemente todas e cada uma das verdades que a Igreja infalível propôs como divinamente reveladas e necessárias para a salvação, quer pelas definições de seu Magistério solene, quer pela unanimidade de seu Magistério ordinário e universal. Também recebo tudo o que pertence à doutrina católica por causa de uma conexão necessária com o depósito revelado, e considero certas aquelas verdades que a Igreja tem constantemente ensinado a guardar o dito depósito contra erros.
Rejeito, pois, todos os erros contrários a essa fé, especialmente os do liberalismo, indiferentismo, modernismo, ecumenismo e laicismo, condenados pelos Papas Pio IX, Leão XIII, São Pio X, Pio XI e Pio XII. Com efeito, esses erros obscurecem a doutrina revelada, adulteram a Tradição, desfiguram a sagrada liturgia, corrompem os costumes, enfraquecem o espírito missionário e solapam a ordem social cristã, em grave detrimento da salvação das almas.
Professo esta fé e rejeito todos os erros que lhe são contrários, porque desejo permanecer fielmente sujeito à Santa Igreja Católica, Apostólica e Romana, Mestra da verdade, bem como ao Romano Pontífice, Vigário de Cristo, em adesão à Roma eterna, que recebeu a missão de guardar santamente e expor fielmente o depósito revelado até o fim dos séculos.
Acrescento que, na presente confusão, já não basta lembrar algumas verdades isoladas. Tornou-se indispensável revelar plenamente todo o conjunto da doutrina católica, na sua coerência sobrenatural e na sua harmonia luminosa, sem omitir nenhum dogma, sem diminuir nenhuma verdade e sem substituir a fé recebida por uma linguagem equívoca ou mutilada que, a pretexto de ecumenismo ou adaptação ao mundo, desfigura essa doutrina com audácia crescente.
A própria caridade exige professar essa doutrina com clareza, paciência e força, para a glória de Deus, honra da Igreja e salvação das almas.

I. Revelação Divina, fé e Tradição

Creio que Deus, em sua bondade, tem chamado o homem, pelo dom da graça, para alcançar a visão beatífica. Sustento e professo firmemente que essa exaltação do homem supera as forças e exigências da natureza humana, e que ela constitui um dom gratuito de Deus, isto é, um dom sobrenatural.
Creio que Deus não deixou o homem abandonado apenas às suas forças naturais, mas revelou-lhe os mistérios de sua vida divina e o destino sobrenatural a que o chama. Assim, depois de ter falado antigamente pelos Profetas na Antiga Aliança, falou definitivamente pelo seu Filho unigênito, Nosso Senhor Jesus Cristo, na Nova Aliança, com o qual a Revelação divina alcançou o seu perfeito cumprimento.
Esta Revelação é a verdadeira palavra de Deus, confiada à Igreja como depósito, e proposta aos homens como regra de fé na forma de corpo doutrinário, em que os mistérios são formulados para que possam ser compreendidos e expressos por meio de palavras. A revelação não é a expressão progressiva de uma consciência religiosa nem o fruto de uma experiência coletiva da comunidade crente, mas é a mesma verdade de Deus que é comunicada sobrenaturalmente à inteligência dos homens para a sua salvação.
Creio que o depósito da fé se completou com a morte do último Apóstolo. Depois dos Apóstolos, a Igreja não recebeu uma nova Revelação, mas sim guarda, explica, defende e transmite o depósito recebido.
Reconheço as provas exteriores da Revelação, especialmente os milagres e as profecias, como sinais muito certos pelos quais a origem divina da religião cristã é demonstrada de modo proporcional à inteligência humana, em todos os tempos e lugares. Reconheço também que a própria Igreja, pela sua unidade, pela sua santidade, pela sua catolicidade, pela sua fecundidade e pela sua invencível estabilidade, é motivo permanente de credibilidade e testemunho irrefutável da sua missão divina.
Eu professo que a fé é a submissão sobrenatural da inteligência, sob a moção da graça, à verdade revelada exteriormente por Deus. Não se baseia na evidência das coisas vistas, nem no juízo particular, nem na experiência do vivido, mas na própria autoridade de Deus que fala e que, sendo a primeira Verdade, não pode enganar a si mesmo nem a nós. Portanto, a fé não é um sentimento religioso cego, nem uma emoção da alma, nem uma convicção íntima produzida pela consciência pessoal ou coletiva. É a virtude sobrenatural que eleva a inteligência humana e permite que Ele conheça a Deus tal como Ele é, graças ao testemunho que dá de Si mesmo, aguardando a visão.
Rejeito, pois, o erro do modernismo, que ainda hoje continua a fazer estragos, e que reduz a fé a uma experiência interior, a uma aspiração sensível ou a uma consciência progressiva da comunidade crente. Tal concepção destrói a própria noção de dogma e impossibilita a obrigação de crer, substituindo a verdade divina pela sinceridade subjetiva e entregando a doutrina às flutuações da história.
Também professo que o depósito da doutrina revelada por Deus está contido em suas duas fontes: a Sagrada Escritura e a Tradição. Professo que a Tradição contém mais de uma verdade revelada por Deus que não se encontra explicitamente na Escritura e que, portanto, a Escritura deve ser lida e compreendida na dependência da Tradição.
Professo que a Sagrada Escritura, cujos livros foram escritos na sua totalidade, em todas as suas partes, sob a inspiração do Espírito Santo, é realmente a palavra de Deus, isenta de todo erro e confiada à autêntica interpretação do Magistério da Igreja, segundo a norma da Tradição e segundo a analogia da fé.
Rejeito, portanto, a exegese racionalista, que considera os livros sagrados como documentos cujo autor é apenas o homem, excluindo a priori a possibilidade do sobrenatural; que separa artificialmente o Cristo histórico da fé da Igreja; que reduz os milagres a meros símbolos; ou que submete a Escritura à mudança de hipóteses e manipulações de métodos críticos naturalistas. A verdadeira ciência bíblica deve ser colocada a serviço da inteligência da fé; não cabe a ela estabelecer-se como regra, intérprete ou juíza da palavra de Deus.
professo, enfim, que a Tradição não é uma memória morta, mas a transmissão viva da doutrina recebida dos Apóstolos. Permanece viva, distinguindo-se da Revelação, que foi fechada. É assim tanto na atividade do Magistério da Igreja docente como na profissão de fé da Igreja estudantil, cujo «sentire cum Ecclesia» é fruto do ensino do Magistério. A tradição pode ser chamada de «viva», não no sentido de que ela mude de sentido, mas porque o Magistério vivo propõe através dos séculos, de forma cada vez mais clara e explícita, a mesma verdade com o mesmo sentido. O que foi crido por todos, em todos os lugares e sempre, como algo que pertence à fé, não pode ser negado ou questionado por qualquer moda teológica, qualquer pressão pastoral, qualquer necessidade diplomática ou qualquer suposta exigência do mundo moderno.

II. Deus, princípio e fim de todas as coisas, a Santíssima Trindade

Eu professo a existência de um só Deus, pessoal, vivo e verdadeiro, primeiro princípio e último fim de todas as coisas, que no princípio criou o céu e a terra, as coisas visíveis e invisíveis, a partir do nada. Infinitamente perfeito, eterno e onipotente, imutável, incompreensível em sua essência e soberanamente livre em suas obras, é distinto do mundo que livremente criou, que conserva na existência e que governa por sua Providência.
Eu professo que Deus pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razão de suas criaturas, assim como a causa é conhecida por seus efeitos. A fé católica reconhece, com efeito, que a inteligência humana é capaz de alcançar verdadeiramente a realidade das coisas, conhecendo freqüentemente as suas causas e alcançando autênticas certezas.
Por esta razão rejeito o agnosticismo moderno, o ceticismo filosófico, o subjetivismo idealista e todas as doutrinas que limitam o alcance do conhecimento humano aos fenômenos sensíveis ou às elaborações da consciência, negando assim a própria possibilidade de um Magistério eclesiástico e de uma verdadeira teologia.
Confesso que na única natureza divina subsistem três Pessoas verdadeiramente distintas: o Pai, o Filho e o Espírito Santo, Trindade consubstancial e indivisível. O Pai não tem princípio; o Filho é gerado desde toda a eternidade pelo Pai; e o Espírito Santo procede eternamente do Pai e do Filho como de um único princípio. Mas essas três Pessoas são uma só e mesma substância divina: são uma só Eterna e não três Eterna; um só Deus sábio, bom e onipotente, e não três deuses igualmente sábios, bons e onipotentes; são um só na vontade e providência divinas, e gozam de uma só e mesma glória.
Rejeito as profissões atenuadas da fé trinitária que, a pretexto da unidade religiosa ou da prudência ecumênica, silenciam voluntariamente o que Deus revelou de si mesmo. Não basta dizer, com os judeus e os muçulmanos, que Deus é um; não basta reconhecer, com os arianos, que o Filho é da mesma natureza do Pai; nem basta confessar, com os gregos cismáticos, que o Espírito Santo procede do Pai, silenciando-o Filioquê.O. Esse falso irenismo persegue uma concórdia ilusória: ao omitir a profissão de certas verdades reveladas, substitui a clareza pela confusão e põe em perigo a integridade da fé.

III (III). A criação do homem e a ordem sobrenatural da graça

Creio que Deus criou o homem à sua imagem e semelhança, dotado de uma alma espiritual e imortal, capaz de conhecer a verdade, de amar o bem que se conhece pela razão natural, e de voltar-se livremente para o seu Criador. O homem não é, portanto, o produto necessário da evolução cega nem o simples resultado das forças materiais, mas antes vem de Deus como sua causa criadora, depende de Deus que o preserva no ser e é ordenado a Deus quanto ao seu fim.
Professo que Deus não designou o homem unicamente à sua perfeição natural, mas o chamou livremente a um fim sobrenatural que supera absolutamente as forças e os direitos da natureza criada: a visão beatífica, pela qual a alma verá a Deus face a face e participará da vida íntima da Santíssima Trindade. O fato de o homem ser chamado a tornar-se filho de Deus, participante da natureza divina e herdeiro do Céu, não é o cumprimento necessário de sua natureza, mas puro efeito da liberalidade divina.
Rejeito, pois, qualquer doutrina que dilua a distinção entre natureza e graça, que converta a vida sobrenatural em exigência da natureza humana ou que apresente a graça como simples desenvolvimento interior das capacidades naturais do homem. Tal confusão arruína tanto a gratuidade da ordem sobrenatural quanto a própria realidade da natureza. Acaba por reduzir a fé a uma antropologia religiosa e a Redenção a uma revelação do homem a si mesmo.
Também professo que a graça não destrói nem substitui a natureza, mas a cura, a eleva e a aperfeiçoa preservando-a. A ordem sobrenatural não questiona a razão, nem a lei natural, nem as criaturas, antes as cura e as subordina a um fim superior. Portanto, a oposição moderna entre a liberdade e a graça humanas, entre a dignidade da pessoa e a dependência de Deus, entre a cultura e a fé, é radicalmente falsa.
Rejeito o falso humanismo religioso que exalta o homem em si mesmo, como se a Encarnação tivesse revelado acima de tudo e somente a imagem de Deus presente na criação do homem, ao invés da miséria do pecado e da misericórdia de Deus que se inclina para o pecador. O homem só é verdadeiramente grande quando recebe humildemente a graça que o cura e eleva, quando faz penitência de seus pecados, submete-se à verdade e vive como filho de Deus. Separando-se de Deus, não se engrandece: perde-se.
Eu professo que a dignidade humana, na qual Deus estabeleceu sua criatura no cume do mundo material, jamais pode ser invocada contra a lei de Deus, contra a necessidade da conversão ou contra a submissão à verdade revelada. Esta dignidade foi ferida pelo pecado; deve ser restaurada e elevada à dignidade de filhos adotivos de Deus por meio da graça.

IV. O pecado original e a condição do homem

Creio que nossos primeiros pais foram estabelecidos por Deus em um estado de justiça e santidade originais, e dotados dos dons de integridade, impassibilidade e imortalidade. Por um favor particular de Deus, eles possuíam não apenas a integridade de sua própria natureza, mas também os dons sobrenaturais que os ordenaram para a própria vida de Deus. Adão, cabeça e princípio de toda a humanidade, também recebeu o dom da ciência.
Eu professo que, por sua desobediência, Adão realmente cometeu pecado original, que é transmitido a todos os homens por geração. Este pecado é para todos um pecado da natureza, que os condena à morte, ao sofrimento, à ignorância e à concupiscência. Despidos da graça santificante e dos dons preternaturais, que não podiam mais transmitir aos seus descendentes, Adão e Eva foram expulsos do paraíso terrestre.
Porém, em Adão, a natureza humana não foi destruída, mas apenas ferida: sua inteligência, embora obscurecida, ainda é capaz de conhecer a verdade; seu livre-arbítrio, embora enfraquecido, permanece capaz de querer e amar o bem natural. Por isso mesmo, rejeito todas as doutrinas que, com pessimismo desesperado, consideram o homem irremediavelmente corrompido e incapaz de todo o bem.
Rejeito também todas as doutrinas que, com tolo otimismo, minimizam o pecado original, exaltam ingenuamente a bondade natural do homem, ou procuram fundar a paz universal apenas sobre o progresso moral, técnico, político ou cultural da humanidade. As tragédias da história, as desordens das sociedades e as trevas do coração humano são fundamentalmente explicadas, antes de mais nada, pela profunda chaga do pecado.
Eu professo que o homem precisa ser salvo por uma redenção que o liberte tanto do pecado original quanto de todos os seus pecados pessoais. Esta redenção —ou rescue— requer o dom da graça de Deus em Cristo; sem ela, o homem não pode salvar-se por suas obras naturais, sua cultura, sua ciência ou sua sinceridade religiosa. Sem a graça santificante de Cristo, ele permanece incapaz de alcançar seu fim sobrenatural.
Rejeito, portanto, o naturalismo moderno, seja teórico (na filosofia ou na teologia), seja prático (na moral, na política ou na pastoral). Qualquer doutrina que fale de irmandade, paz, dignidade ou progresso sem reconhecer o pecado, a Cruz e a necessidade da graça, constrói sobre um fundamento ilusório e acaba enganando as almas que procura servir.
professo ao mesmo tempo que a gravidade do pecado nunca deve levar ao desespero, porque Deus, em sua misericórdia, não abandonou o homem após sua queda, mas, desde o princípio, prometeu-lhe um Salvador nascido de Mulher, cujo advento se preparou progressivamente ao longo da história da salvação.
Em tudo isso, professo que os fatos relatados no livro do Gênesis relativos aos fundamentos da religião católica devem ser compreendidos em seu sentido literal e histórico; por exemplo: a criação de todas as coisas feitas por Deus no início dos tempos; a criação particular do homem; a formação da primeira mulher a partir do primeiro homem; a unidade do gênero humano; a felicidade original de nossos primeiros pais no estado de justiça, integridade e imortalidade; a ordem dada por Deus ao homem para testar sua obediência; a transgressão do preceito divino por instigação do diabo na forma da serpente; a queda de nossos primeiros pais desse estado primitivo de inocência; bem como a promessa do futuro Redentor.

V. Jesus Cristo, Verbo Encarnado, só Mediador e Redentor

Creio e professo que Nosso Senhor Jesus Cristo é o Verbo eterno de Deus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, consubstancial ao Pai segundo a divindade e da mesma natureza que nós segundo a humanidade, semelhante a nós em tudo, menos no pecado. Ele é o único Mediador entre Deus e os homens, o único Salvador do gênero humano, o único Rei das almas e das sociedades, prometido por Deus em sua misericórdia aos nossos primeiros pais e anunciado pelos profetas.
Professo que, quando chegou a plenitude dos tempos, o Filho de Deus encarnou, não para confirmar o homem em sua dignidade humana nem para revelar-lhe a imagem de Deus presente em si mesmo, mas para salvá-lo do pecado e restaurar-lhe o acesso à vida eterna. Nascido da Virgem Maria, sem deixar de ser Deus, assumiu uma verdadeira natureza humana; viveu entre nós, ensinou a verdade, cumpriu as profecias, manifestou a sua divindade através dos seus milagres e, finalmente, ofereceu-se livremente na Cruz como sacrifício propiciatório pelos pecados do mundo.
Eu professo que a Redenção é uma verdadeira satisfação oferecida à justiça divina em reparação do pecado original e dos pecados pessoais. Cristo, Sacerdote e Vítima em sua santa humanidade, nos redimiu pelo seu Sangue. Tomando sobre si os nossos pecados e sofrendo a pena que nos é devida, ofereceu ao seu Pai um ato perfeito de obediência, amor e reparação, ao qual a dignidade da sua Pessoa divina conferia um valor meritório infinito.
Rejeito, portanto, qualquer doutrina que reduza a Redenção a uma simples manifestação do amor de Deus, a uma solidariedade de Cristo com o sofrimento humano, a uma revelação da dignidade do homem ou a uma libertação meramente moral, política ou social. A Cruz não é apenas um sinal: é o altar do sacrifício redentor. Cristo não se limitou a anunciar a salvação: mereceu-a pelo seu sacrifício. Sua Paixão voluntária e sua morte na Cruz constituem o único sacrifício redentor pelo qual a humanidade se reconcilia com Deus.
Eu professo que ao terceiro dia ele ressuscitou gloriosamente dentre os mortos, e que esta ressurreição é propriamente um fato histórico. É o sinal mais resplandecente de sua vitória definitiva sobre o pecado, a morte e o inferno. Constitui o fundamento da esperança cristã e o penhor da nossa própria ressurreição. Representa também a principal razão de credibilidade da divindade de Jesus Cristo.
Creio que quarenta dias depois ele subiu aos céus, que está sentado à direita de seu Pai, que governa invisivelmente sua Igreja através de seu Vigário, e que intercede incessantemente por nós, enquanto aguardamos sua volta gloriosa no fim dos tempos, para julgar os vivos e os mortos.
também professo que, embora Cristo tenha morrido por todos, nem todos são salvos somente por esse fato. As almas devem aplicar-se os méritos da Paixão, que ordinariamente se realiza quando recebem, com as disposições exigidas, os sacramentos que lhes comunicam a graça santificante. Quem rejeita os sacramentos, recebe-os indignamente ou voluntariamente permanece no pecado, fecha-se à salvação que Cristo lhe mereceu.
Rejeito, pois, o falso otimismo de uma redenção universal já realizada em cada homem, independentemente de sua conversão e perseverança. Tal doutrina destrói a urgência da pregação, enfraquece o zelo missionário, torna inútil a penitência e contradiz as próprias palavras do Salvador: «Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado».
Por fim, professo que Jesus Cristo não é apenas o Redentor dos indivíduos, mas também o centro de toda a história e o Rei de toda a Criação. Tudo foi criado por Ele e para Ele; tudo deve ser restaurado Nele. Nenhuma cultura, nenhuma sociedade, nenhuma lei, nenhuma sabedoria humana encontra sua verdadeira perfeição, plena e acabada, fora de seu reinado.

VI. A Santíssima Virgem Maria na economia da salvação

Creio que a Santíssima Virgem Maria ocupa um lugar único na história da salvação, amada por Deus desde toda a eternidade, e que sua condição não é, portanto, a condição comum das outras criaturas. Aquele que resolvera dar seu Filho aos homens, resolveu também dar-lhe uma Mãe.
Professo que a Santíssima Virgem Maria, por singular privilégio, foi concebida imaculada desde o primeiro momento de sua concepção, para ser a digna Mãe de Jesus Cristo: preservada do pecado original em antecipação dos méritos de Cristo e assim redimida de modo mais sublime, cheia de graça desde o primeiro momento de sua existência, Maria permaneceu sempre perfeitamente fiel à vontade de Deus.
Creio que ela permaneceu sempre virgem, antes, durante e depois do parto; sua virgindade perpétua manifesta a origem divina de seu Filho e sua total consagração à obra de Deus.
Professo que, sendo verdadeiramente Mãe de Deus e Mãe dos homens, foi associada de modo único e incomparável à obra redentora de seu divino Filho: nova Eva com o novo Adão, ela «Fiat» ele abriu o caminho para a Encarnação; Sua fidelidade silenciosa acompanhou toda a vida do Salvador; Sua dolorosa compaixão aos pés da Cruz a uniu com um só coração ao sacrifício redentor.
Professo que, assim unido ao seu divino Filho, mereceu por conveniência na sua Compaixão o que Cristo mereceu por estrita justiça na sua Paixão; não como causa principal da Redenção, mas como associado subordinado, dependente e inteiramente relativo do seu Filho, num único e mesmo ato da redenção das nossas almas. Nesse sentido, a piedade católica, apoiada no ensino tradicional dos papas e teólogos, a denomina, com razão, em virtude dessa Compaixão, de «Coredemptora» e, consequentemente, de «Mediador Universal».
Por isso, rejeito indignado a tendência moderna de diminuir os privilégios da Santíssima Virgem a pretexto da prudência ecumênica, do diálogo com as falsas religiões ou pelo temor falacioso de obscurecer a única mediação redentora de Jesus Cristo. Enfraquecer a doutrina mariana não é melhor honrar a Cristo: é ignorar a ordem desejada por Deus, que quis vir a nós por Maria e conduzir-nos a Ele por meio dela.
Creio que, no final de sua vida terrena, foi elevada de corpo e alma à glória celeste, onde reina junto ao trono de Deus, junto à santa Humanidade de seu divino Filho, sobre os anjos e os homens, exercendo sua missão materna de Dispensadora de todas as graças.
Por fim, professo que o culto autêntico e especial prestado à sua Mãe não diminui em nada o culto devido a Deus; antes, aumenta-o, porque reconhece as maravilhas da graça divina na mais perfeita criatura e conduz as almas mais seguramente a Jesus Cristo. A verdadeira restauração católica não pode ser separada da honra prestada àquele que esmaga a cabeça da serpente.

VII. A Igreja Católica, Corpo Místico de Cristo e única arca da salvação

Creio firmemente que, para perpetuar e prolongar a obra da Redenção até o fim dos séculos, Nosso Senhor Jesus Cristo fundou uma única Igreja, visível, hierárquica, infalível e necessária para a salvação. Esta Igreja, adquirida pelo Sangue de Cristo, e confiada a Pedro e aos seus sucessores, os Romanos Pontífices, não é outra senão a Igreja Católica Romana.
professo que a Igreja é una, santa, católica e apostólica. É uno por sua fé, sua adoração, seu governo e seu fim. É santa por seu Fundador, por sua doutrina, por seus sacramentos e pelos santos que não cessa de engendrar. É católica porque, enviada a todos os povos e estabelecida em todo o universo, convém em toda a parte procurar a salvação para os homens de todas as condições. É apostólica porque permanece fundada sobre os Apóstolos, conserva a sua doutrina e continua a sua missão, governada pelos seus sucessores.
Eu professo que a Igreja é, ao mesmo tempo e de forma idêntica, uma sociedade visível e Corpo místico de Cristo. Cristo é a sua Cabeça; os fiéis são os seus membros; nela se comunica a vida sobrenatural adquirida na Cruz pelos sacramentos recebidos na fé e floresce na caridade.
Eu professo que a Igreja é a Noiva imaculada de Cristo. Cristo a amou até se entregar por ela, a fim de santificá-la e apresentá-la diante dEle sem mácula nem ruga. Embora seus membros possam pecar, ela mesma, em sua doutrina, em seus sacramentos, em sua constituição divina e em seu fim, continua sendo a fiel e pura guardiã do depósito revelado e dispensadora dos mistérios de Deus. Os pecados dos homens da Igreja não podem ser imputados à Igreja como tal, mas vêm do fato de que esses homens não viveram de acordo com suas santas leis. Por esta razão, rejeito as acusações injustas e as blasfêmias dirigidas contra a Igreja em nome dos pecados de seus filhos, bem como os atos de arrependimento que parecem colocar a culpa daqueles que a traíram na Noiva de Cristo.
Eu professo que a Igreja é Mãe das almas. Ela os engendra à vida divina pelo batismo, alimenta-os com a Eucaristia, restaura-os pela penitência, fortalece-os pela confirmação, santifica as famílias pelo matrimônio, consagra os sacerdotes pela ordem sagrada e assiste os moribundos pela extrema unção. Sua maternidade é sobrenatural e salvadora: ela dá aos homens o pão da sã doutrina, a graça e os meios para alcançar a vida eterna.
Eu professo que Deus quis fazer da Igreja o meio necessário de salvação; assim como debaixo do céu não há outro nome dado aos homens pelo qual possamos ser salvos senão o de Jesus Cristo, assim também não há salvação sobrenatural fora da Igreja Católica. Porque toda salvação vem de Jesus Cristo; e toda graça salvadora ou é dada na única Igreja que Ele fundou e por meio dela, ou guia aquele que a recebe para essa mesma Igreja.
Esta verdade significa que ninguém pode ser salvo sem Cristo e sua Igreja, por uma religião falsa como tal, nem ter sua salvação assegurada fora da estrutura visível da Igreja. Se alguns homens são salvos sem pertencerem à sociedade visível que é a Igreja, Corpo místico de Cristo, são salvos por uma ordenação sobrenatural à única Igreja da salvação, e apesar dos erros das falsas religiões em que se encontram; erros dos quais são libertos por não rejeitarem a graça que lhes é oferecida e por corresponderem a ela.
Rejeito, pois, o falso ecumenismo, fundado na idéia de que o Espírito Santo não se recusaria a usar comunidades separadas como meios de salvação, como se a Igreja de Cristo estivesse presente e agindo nelas, ou como se as ditas comunidades possuíssem em si mesmas um valor salvífico cuja virtude derivasse da plenitude da graça e da verdade confiada à Igreja Católica. Se algum homem acessar a verdade revelada ou receber uma graça de santificação fora dos limites visíveis da Igreja Católica, essa verdade e essa graça pertencem por direito à própria Igreja, chamam inequivocamente à unidade católica, e o Espírito Santo não a concede usando, como meio de salvação, comunidades separadas como tais da qual é sempre conveniente separar as almas.
Rejeito também a idéia segundo a qual as religiões não cristãs refletiriam um raio de verdade que ilumina todo homem, ou constituiriam caminhos legítimos pelos quais Deus conduziria positivamente os homens à salvação. Certos fragmentos de verdade natural, ou vestígios deformados de verdades antigas, podem ser encontrados entre os adeptos dessas falsas religiões; mas estes, considerados como tal, e na medida em que misturam o erro com sua adoração, são obra do diabo e não podem ser agradáveis a Deus. O Espírito Santo não os usa como caminhos de salvação, nem neles se encontra virtude própria da única Igreja de Cristo, única luz que ilumina todo homem em meio às trevas.
Rejeito também a ideia de um cristianismo anônimo, segundo o qual todo homem que leva uma vida naturalmente honesta, seja ele crente, ateu ou agnóstico, estaria orientado para Cristo e, portanto, seria salvo por Ele, por ser cristão sem saber.
Por fim, professo que a Antiga Aliança foi cumprida, superada e tornou-se inválida pela Nova Aliança, que é o cumprimento da promessa feita a Abraão em Cristo e em sua Igreja. As figuras da antiga Lei encontraram sua realização e seu fim no sacrifício do verdadeiro Cordeiro, Mediador da Nova Aliança e Sacerdote para a eternidade segundo a ordem de Melquisedeque. Segundo a vontade eterna de Deus, a verdadeira descendência de Abraão é Cristo, juntamente com aqueles que lhe pertencem em seu Corpo místico, que é a Igreja.
Reprovo, portanto, a nova eclesiologia, que destrói o impulso missionário ao relativizar a singularidade da Igreja, única arca da salvação.
Rejeito também a inculturação entendida como a adoção sem discernimento das categorias religiosas, morais ou simbólicas das culturas pagãs e suas práticas. O Evangelho pode assumir aquilo que é naturalmente bom, verdadeiro e nobre no povo; mas jamais pode consagrar idolatria, superstição, erro ou costumes contrários à lei natural. A missão da Igreja não é um diálogo indefinido, uma cooperação humanitária ou um reconhecimento mútuo das tradições religiosas: é o mandato recebido de Cristo de ensinar todas as nações, batizá-las e ensiná-las a guardar tudo o que Ele ordenou.

VIII. O Espírito Santo, santificador das almas e da alma da Igreja

Eu professo que o Espírito Santo, terceira Pessoa da Santíssima Trindade, verdadeiro Deus com o Pai e o Filho, falou pelos profetas, inspirou as Escrituras, santificou os justos, formou a humanidade do Verbo encarnado no seio virginal de Maria, e Ele foi visivelmente enviado em Pentecostes para manifestar a Igreja e vivificá-la até o fim dos séculos.
Creio que, enviado pelo Pai e pelo Filho, permanece na Igreja até o fim dos séculos, segundo a promessa de Nosso Senhor. Ele é a alma incriada da Igreja, não como uma forma substancial que aboliria a distinção entre Cristo e seus membros, mas como o princípio invisível e causa eficiente de sua vida sobrenatural, de sua unidade na profissão de fé e adoração, da santidade de seu governo e seu Magistério, e de sua fecundidade em suas obras.
Professo que toda a vida da Igreja depende de sua ação. É ele quem assiste ao Magistério eclesiástico, especialmente ao do Papa, para conservar, declarar e explicar sem erro o depósito revelado: não para que invente novas doutrinas, mas para que penetre mais profundamente, no mesmo sentido e com a mesma significação, a verdade já revelada por Deus aos Apóstolos.
Creio que Ele é quem comunica às almas, nos sacramentos, a graça adquirida pelo Salvador, habita nelas por esta graça e as faz conformar-se a Cristo; é quem ilumina as inteligências pela sua sabedoria, sustenta as vontades pela sua força, derrama nos corações a sua caridade; é quem suscita as boas obras؟ inspira a caridade fraterna e conduz as almas para a perfeição.
É ele que sustentou os mártires, iluminou os doutores, suscitou os missionários, nutriu a vida contemplativa, fecundou as ordens religiosas e fez florescer a santidade em todos os estados de vida. As grandes obras da civilização cristã, frutos da cultura católica, são também testemunho desta discreta, mas fecunda presença do Espírito de Deus na Igreja através dos séculos.
Reprovo, portanto, qualquer tentativa de invocar o Espírito Santo para justificar adaptações doutrinárias em ruptura com a Tradição, investimentos morais ou procedimentos sinodais pelos quais se põe em discussão o que a Igreja recebeu de Deus. O Espírito da verdade não pode inspirar hoje o contrário do que inspirou ontem. Ele não convida a Igreja a ouvir o mundo para receber dele suas aspirações; antes, a impulsiona a ensinar o mundo, a convertê-lo e a santificá-lo. Sua obra não consiste nem em suscitar inspirações anárquicas, nem em promover a criatividade doutrinária, nem em fundamentar a vida espiritual na busca de fenômenos carismáticos extraordinários, mas consiste antes em guiar as almas iluminando-lhes a fé e defendendo-as contra seus inimigos espirituais, para realizar nelas a obra de sua salvação e conduzi-las à luz da eternidade.

IX. O Romano Pontífice, o episcopado e a constituição hierárquica da Igreja

Reconheço no Romano Pontífice o sucessor de São Pedro, o Vigário de Jesus Cristo, o Pastor supremo e universal, cabeça visível de toda a Igreja, que possui, por instituição divina, um poder de verdadeira e própria jurisdição suprema, plena, imediata e universal sobre todos os pastores e sobre todos os fiéis batizados na Igreja.
Creio que esta autoridade não vem de uma delegação da comunidade, mas diretamente do próprio Cristo, que instituiu este ofício para a guarda da doutrina da fé, da santificação das almas e do governo da Igreja.
Reconheço que, em virtude deste poder próprio e verdadeiro, os pastores e fiéis lhe devem respeito e obediência filial em tudo o que pertence ao legítimo exercício de sua missão. Assim, salvaguardada a unidade de comunhão com o Romano Pontífice e a unidade de profissão da mesma fé, a Igreja de Cristo constitui um só rebanho sob um só supremo pastor.
reconheço também que os bispos são os sucessores dos Apóstolos, o que os torna verdadeiros pastores do direito divino, possuidores na Igreja, pela vontade de Cristo, de uma jurisdição particular e subordinada, que recebem imediatamente do Romano Pontífice. Unidos a estes últimos em submissão à sua suprema autoridade, exercem legitimamente a sua própria autoridade nas respectivas dioceses, conforme estabelece o Espírito Santo dentro da ordem hierárquica querida por Cristo.
Reconheço também que o corpo dos bispos, unido à sua cabeça, o Romano Pontífice, e nunca sem esta cabeça, pode ser um sujeito extraordinário e não permanente de pleno e supremo poder sobre a Igreja universal; mas isto se realiza apenas no ato de um concílio ecumênico, por iniciativa e mandato do único Sumo Pontífice, e nos limites de sua vontade exclusiva.
Rejeito, consequentemente, as concepções colegiais que tornariam o colégio dos bispos uma pessoa moral permanente na Igreja, ou um segundo sujeito de poder supremo, distinto do sucessor de Pedro. A constituição monárquica da Igreja é uma instituição divina e intangível, e assim permanecerá até o fim dos séculos, porque ninguém pode redefinir a função que o próprio Cristo conferiu a Pedro em sua Igreja.
Rejeito também as concepções sinodais que tendem a transformar a Igreja hierárquica em estrutura consultiva, parlamentar ou democrática, sujeita à mudança de opinião do povo cristão ou às pressões do mundo. A consciência coletiva dos fiéis, os levantamentos pastorais, as sensibilidades culturais e as expectativas do mundo não são fontes de Revelação. A escuta legítima das almas jamais pode tornar-se uma adaptação contínua da vida da Igreja, da sua doutrina e da sua constituição divina ao espírito do mundo, a pretexto de interpretá-lo «sensus fidei» do povo de Deus.

X. O Magistério, depositário do depósito revelado

Creio que o Romano Pontífice goza de infalibilidade quando fala ex cathedra, isto é, quando, cumprindo seu ofício de pastor e doutor de todos os cristãos, define, em virtude de sua suprema autoridade apostólica, que uma doutrina referente à fé ou aos costumes deve ser considerada verdadeira pela Igreja universal.
Professo ainda que o poder do Magistério na Igreja está essencialmente ordenado à guarda do depósito revelado e, por meio dele, à salvação das almas. O Espírito Santo não foi prometido aos sucessores de Pedro para manifestar uma nova doutrina, mas para conservar santamente e expor fielmente o depósito transmitido pelos Apóstolos.
Por esta razão, o presente Magistério não pode contrariar substancialmente o Magistério anterior. O Magistério vivo não é uma pregação atual oposta à pregação passada, mas antes é a pregação contínua e ininterrupta da mesma significação, da mesma verdade de fé através dos séculos. O Papa e os bispos não são os donos do Apocalipse, mas são seus depositários e estão sujeitos a ele como o discípulo está para o mestre. Não podem mudar a fé, nem modificar a constituição divina da Igreja, nem declarar bem aquilo que é contrário à lei de Deus.
Rejeito, portanto, qualquer concepção evolutiva de dogma segundo a qual as verdades reveladas mudariam sua significação ao longo da história. Pode existir no seio da Igreja um progresso homogêneo da inteligência, que perceba melhor, mais clara e mais explicitamente, o sentido da verdade revelada; mas nunca uma mutação do sentido desta verdade. O que já foi ensinado pelo Magistério vivo da Igreja docente, e acreditado na profissão de fé da Igreja estudantil, não pode tornar-se falso; o que foi condenado como contrário à fé não pode tornar-se legítimo; o que pertence à constituição divina da Igreja não pode ser remodelado segundo as categorias do mundo moderno ou do contexto histórico-cultural.
Rejeito, pois, a noção de um novo Magistério que procurou usar o tempo presente para impor doutrinas opostas ou estranhas à Tradição constante. Rejeito também a oposição artificial entre o Magistério de ontem e o de hoje, como se o único Magistério vivo da Noiva de Cristo fosse apenas o do tempo presente e pudesse, a pretexto de uma melhor adaptação, negar aquilo que a Igreja sempre ensinou, acreditou e condenou desde o tempo dos Apóstolos.
Sustento que, enquanto a legítima liberdade de pesquisa e opinião dos teólogos a respeito de questões doutrinárias abertas ou discutidas permanece segura, o Magistério da Igreja tem o dever legítimo de exercer controle e, se necessário, censura sobre as publicações, para evitar que ponham em perigo a fé dos fiéis. Rejeito, pois, a acusação dirigida contra a santa Igreja de haver falhado na caridade anatematizando heresias e excomungando hereges.
Rejeito também o perpétuo diálogo estabelecido sob o espírito do último Concílio, através do qual a hierarquia renuncia a exercer um verdadeiro Magistério, e às vezes procura receber sua inspiração do «sentido de fé» do povo dos crentes, e outras vezes a dialogar em igualdade de condições com os seguidores de falsas religiões, ou mesmo com os não crentes.
Rejeito, por fim, a concepção subjetivista do pluralismo teológico, que deriva de tal renúncia à função magisterial. Sustento que a Igreja não é uma assembléia em permanente busca, mas é guardiã de uma verdade revelada por Deus e transmitida pelos Apóstolos, e que o seu Magistério autêntico, assegurando ao longo de todos os séculos a transmissão ininterrupta do depósito revelado, é a regra de verdade próxima e universal em matéria de fé e costumes.

XI. A ordem moral e a Lei de Deus

Eu professo que há uma ordem moral verdadeiramente fundada na sabedoria eterna de Deus. Os atos humanos são bons ou maus segundo sua conformidade ou oposição à lei divina, santa e imutável. Opiniões individuais, consensos sociais, intenções subjetivas e circunstâncias históricas não podem mudar o valor intangível desses princípios da moralidade cristã.
Da imensa bondade pela qual Deus elevou o homem à ordem sobrenatural segue-se que o homem tem um único fim último, sobrenatural, ao qual continua a ser ordenado segundo o plano de Deus, mesmo depois do pecado. Este fim sobrenatural assume, eleva e aperfeiçoa o fim da ordem natural do homem.
A lei natural, inscrita por Deus na natureza do homem, pode continuar a ser conhecida pela reta razão e liga todos os homens. A lei positiva revelada, de ordem sobrenatural, a confirma, eleva e especifica, superando-a. Não há, pois, oposição entre a lei do Evangelho e a lei natural; além disso, a própria graça concede ao homem a força de ser sobrenaturalmente fiel às suas respectivas exigências e assim gozar daquela liberdade dos filhos de Deus pela qual, liberto do poder do pecado, pode tender para o seu fim último.
Rejeito, portanto, a moralidade da situação, segundo a qual circunstâncias específicas poderiam tornar boas ações intrinsecamente más. Particularmente, sustento que nenhuma circunstância jamais poderá legitimar o uso de contracepção, aborto e eutanásia. Rejeito qualquer doutrina que alegasse que uma conduta objetivamente contrária aos mandamentos de Deus pudesse constituir, para alguns, a resposta generosa atualmente exigida por Deus. Deus nunca ordena o pecado ou aquilo que é impossível; Ele nunca abençoa a desordem moral ou justifica o que contradiz sua própria lei; Mas àquele que faz tudo o que está ao seu alcance, ele nunca nega sua graça para guardar seus mandamentos.
Professo que as uniões adúlteras, as uniões antinaturais e todas as situações públicas contrárias à lei divina não podem ser apresentadas como bens imperfeitos, dons de Deus, etapas positivas ou realidades passíveis de serem abençoadas como tais. Tal apresentação enganosa altera seriamente os princípios da moral cristã e ameaça a sagrada instituição do matrimônio e o bem das famílias؟8
Rejeito, pois, como contrária à fé e à disciplina constante da Igreja, a tentativa de admitir aos sacramentos, e especialmente à recepção da Sagrada Eucaristia, aqueles que persistem publicamente em tais estados sem renunciar à sua desordem. A verdadeira misericórdia chama o pecador à conversão; não ratifica o pecado a pretexto de acompanhamento pastoral ou discernimento de situações particulares.
Rejeito também a separação moderna entre doutrina e pastoral. pastoral que contradiz a doutrina não é pastoral, antes desencaminha as almas. Caridade não é calar a verdade para evitar o sofrimento, mas dizer a verdade com benevolência para levar à salvação. A medicina da igreja só pode curar nomeando o mal, clamando por penitência e oferecendo os remédios da graça.
Por fim, professo que Deus não é apenas o autor e o fim da ordem moral, mas também seu guardião, seu juiz e o soberano remunerador do bem e do mal. O esquecimento do juízo divino engendra uma falsa misericórdia, sentimental e impotente, que não salva ninguém porque não converte ninguém.

XII. A realeza social de Cristo e a civilização cristã

Eu professo que a Santíssima Trindade pode e deve ser reconhecida e adorada não apenas por cada homem individualmente, mas também por famílias, instituições e sociedades civis. Nenhuma autoridade humana é independente de Deus, porque toda autoridade vem dEle e deve ser exercida de acordo com a lei eterna.
Eu professo que as sociedades civis, como as pessoas, têm o dever de reconhecer e honrar este único Deus verdadeiro, que é Jesus Cristo, Verbo encarnado, segunda Pessoa da Santíssima Trindade, e adorá-Lo na verdadeira religião revelada e instituída por Ele.
Professo que as autoridades que regem essas sociedades devem buscar o bem comum conformando-se com a dupla lei divina, natural e revelada. O uso da liberdade não consiste em dar rédea solta a todos os caprichos da concupiscência, mas em escolher a melhor maneira de usar os bens deste mundo com vistas à salvação eterna.
Rejeito assim o secularismo moderno, que procura constituir a sociedade como se Deus não existisse. A recusa pública em reconhecer Deus como Senhor soberano não é uma neutralidade, mas uma injustiça social para com o Criador e uma causa profunda de desordem nas pessoas. Com efeito, uma sociedade que nega a Deus a honra que lhe é devida destrói progressivamente os fundamentos da sua própria justiça: separa a lei humana da sua fonte eterna e entrega as pessoas às vontades mutáveis do homem caído.
Eu professo que Nosso Senhor Jesus Cristo, porque é o Verbo encarnado e porque redimiu os homens com seu Sangue, é Rei não só dos indivíduos, mas também das famílias, das instituições, dos povos e das nações. Foi-lhe dado todo o poder no céu e na terra: o seu reinado não se limita ao foro interno das consciências ou à esfera privada, mas deve estender-se ao foro externo, às leis, aos costumes, à educação, à cultura e à vida pública. Seu Reino é eterno e universal: reino da verdade e da vida, reino da santidade e da graça, reino da justiça, do amor e da paz.
Professo que a sociedade civil, embora perfeita em sua própria ordem, não possui todos os meios necessários para conduzir o homem à sua verdadeira perfeição, que permanece inacessível à natureza humana decaída sem o auxílio da graça que cura e eleva.
Por isso mesmo, professo que os que governam a sociedade devem submeter-se à saudável influência da Igreja, que ilumina as inteligências pelo seu Magistério, cura e fortalece as vontades pela graça dos sacramentos e guia o homem para o seu verdadeiro destino sobrenatural cuja guarda lhe foi confiada. O bem da sociedade exige, consequentemente, que os chefes de Estado reconheçam o seu direito e dever de favorecer e proteger a santa Igreja, bem como de opor-se, pelas leis do seu governo, a tudo o que lhes embarace a necessária influência, própria da única religião verdadeira.
Rejeito, pois, o liberalismo político e religioso: não só aquele que reivindica para o erro os mesmos direitos que para a verdade, e para os falsos cultos o mesmo reconhecimento oficial e público que para o verdadeiro culto; mas também aquele que, em nome da dignidade humana e da falsa liberdade religiosa, atribui a cada um o direito de agir publicamente segundo sua consciência sem ser impedido pela autoridade civil, mesmo quando essa consciência é errônea e se opõe ao bem comum ou à verdadeira religião.
Admito que o erro pode, em certos casos, ser tolerado para evitar males maiores ou para preservar o bem maior da paz civil; mas professo que o erro não possui em si mesmo um direito moral de ser defendido ou promovido ao mesmo título da verdade, nem mesmo de nunca ser impedido em nome de uma falsa liberdade de consciência.
Sustento ainda que, embora o homem tenha uma dignidade ontológica que o eleve acima dos seres materiais, a dignidade humana que deve ser respeitada não é indiferente à verdade ou ao erro que as pessoas professam, nem ao bem ou ao mal que elas realizam: quem professa o erro ou pratica o mal perde a dignidade moral. Por isso mesmo, quando a autoridade legítima, para defender o bem comum contra as desordens graves, sanciona os crimes segundo as exigências da justiça, mediante penas proporcionais, em nada viola a dignidade humana.
Rejeito também aquela forma moderna de personalismo que gostaria de atribuir como missão à Igreja a defesa da dignidade da pessoa humana e o estabelecimento de uma fraternidade universal fundada sobre essa dignidade supostamente comum ao gênero humano, sem estabelecer uma distinção entre, de um lado, a verdadeira dignidade do cristão que renuncia ao pecado para viver segundo a moral evangélica na Igreja Católica, e, por outro lado, a falsa dignidade daqueles que, perdidos no erro e no vício, rejeitam o caminho da salvação.
desaprovo a falsificação que daí deriva e que tende a fazer da Igreja, senão a serva, ao menos a colaboradora do mundo na realização de um ideal próprio: o de uma paz puramente terrestre e temporal, fundada numa perfeição naturalista da humanidade, sem perspectiva sobrenatural. Esse ideal favorece a independência do homem de Deus, sua lei, verdade e bem; implica desprezo pela realeza social de Cristo e do cristianismo; e, finalmente, leva ao ateísmo e à substituição de Deus pelo homem.
Rejeito também o preconceito moderno que apresenta a civilização cristã como opressora, obscurantista ou inimiga da dignidade humana. Longe de destruir o que há de bom nas diversas culturas, a ordem cristã o assume e purifica. Assim, a partir da doutrina revelada e pela irradiação da teologia católica, especialmente a de São Tomás de Aquino, Doutor comum da Igreja, estabeleceu-se uma verdadeira cultura cristã de alcance universal, sob a supervisão do Magistério, integrando os melhores elementos das culturas grega e latina. Fruto autêntico do Evangelho, contribuiu para educar as pessoas e fazê-las crescer na fé e nas virtudes cristãs. Embora nunca tenha sido perfeita, uma vez que os homens permanecem sempre pecadores, esta civilização foi, no entanto, na história, a mais alta realização da ordem social cristã.
Ao contrário, a rejeição moderna da realeza social de Cristo produziu um recuo da civilização, através da secularização das instituições, da dissolução do casamento, da destruição da autoridade, de uma educação sem Deus, da tirania das paixões e do apagamento progressivo do espírito de sacrifício nas nações outrora católicas. Contra essa apostasia pública, professamos que é preciso restaurar tudo em Cristo, que é o único Santo e, por seu Corpo místico, o único santificador das almas e dos povos.

XIII. Os sacramentos da Nova Lei

Creio que são sete os sacramentos próprios da Nova Lei, instituídos por Nosso Senhor Jesus Cristo para conferir efetivamente a graça que eles significam: o batismo, a confirmação, a Eucaristia, a penitência, a extrema unção, a ordem e o matrimônio.
Professo que os sacramentos devem ser validamente celebrados, com a matéria, a forma e a intenção prescritas, observando-se os ritos litúrgicos que exprimem claramente a fé católica; e que devem ser recebidos com as disposições exigidas.
Creio que o batismo é a porta da Igreja e que é necessário para a salvação. Ordinariamente, ninguém pode ser salvo sem recebê-lo; por este sacramento, o homem é lavado do pecado original, incorporado a Cristo, marcado com caráter cristão e feito membro da Igreja. Por esta razão, eu desaprovo a prática de adiar sem razão séria o batismo de crianças que não alcançaram o uso da razão. Aquele, porém, que, depois da idade da razão, e sem culpa de sua parte, for impedido de aceder a este sacramento, pode salvar-se de modo extraordinário pelo batismo do desejo, isto é, por um ato sobrenatural de fé e de perfeita caridade que o ordena à Igreja.
Professo que a confirmação fortalece o batizado pelo dom do Espírito Santo, para que confesse corajosamente a fé, resista aos inimigos da salvação e viva como testemunha de Cristo. Em tempos de confusão, essa força sobrenatural é particularmente necessária, pois ninguém pode manter a fé sem combate.
Professo que a penitência perdoa os pecados cometidos após o batismo, através dos atos do penitente, que são contrição, confissão e satisfação. Rejeito firmemente qualquer cuidado pastoral que enfraqueça o sentido do pecado, minimize a necessidade da confissão sacramental ou reduza a satisfação a um simples ato de reparação para si ou para os outros, sem referência à ofensa cometida contra Deus.
Eu professo que a extrema-unção alivia e fortalece os doentes, perdoa os pecados quando apropriado, contribui poderosamente para apagar a penalidade devida pelo pecado, e prepara a alma cristã para comparecer diante de Deus.
Afirmo que o matrimônio é a união estável e indissolúvel de um homem e de uma mulher, elevados por Cristo à dignidade de sacramento entre os batizados. A finalidade dessa união, estabelecida por Deus, organizador da natureza, é dupla: a geração e a educação dos filhos, de um lado, que constituem a finalidade primeira e principal do casamento; e a ajuda mútua dos cônjuges e o remédio da concupiscência, de outro, que são os seus fins secundários, fins verdadeiros e essenciais, mas naturalmente subordinados aos primeiros.
Rejeito, pois, qualquer doutrina que considere as uniões contrárias ao casamento como participações reais, embora imperfeitas, destas últimas; ou que, querendo definir o casamento unicamente com base no amor dos cônjuges, destrua a hierarquia dos fins do casamento, com o risco de legitimar o divórcio, a recusa de ter filhos e, consequentemente, a contracepção, que é contrária ao direito natural.
Confesso que o sacramento da ordem imprime naqueles que o recebem o caráter sacerdotal que o configura com Cristo Sacerdote, e que nenhuma mulher pode recebê-lo, em qualquer grau. Por meio deste sacramento, o sacerdote recebe o poder de oferecer o sacrifício salvador pelos vivos e pelos mortos, de perdoar os pecados e de santificar os fiéis. rejeito assim toda confusão entre o sacerdócio, no sentido verdadeiro e próprio dos ministros de Cristo, e o sacerdócio comum, impropriamente chamado, dos fiéis: os fiéis oferecem espiritualmente com o sacerdote e pelo sacerdote; mas somente o sacerdote devidamente ordenado realiza sacramentalmente e oferece o sacrifício na pessoa de Cristo.

XIV. O santo sacrifício da Missa, a santa Eucaristia e a liturgia católica

Eu professo que a Missa é verdadeiramente, no sentido próprio do termo, um sacrifício. Não é apenas um memorial da Ceia ou da Paixão; celebrado por um sacerdote devidamente ordenado, representa sacramentalmente o único sacrifício do Calvário e renova-o sem sangue, sem por ele multiplicar. A Vítima é a mesma, o Sacerdote principal é o mesmo; só a forma de ofertar difere.
Na Missa, e pela ação de seu ministro, Nosso Senhor Jesus Cristo se oferece a seu Pai como sacrifício de adoração, ação de graças, propiciação e impetração. Juntando-se a esta ação de Cristo, que é identicamente a do sacerdote celebrante, a Igreja presta a Deus o culto perfeito que lhe é devido e aplica às almas dos vivos e dos mortos os méritos do sacrifício da Cruz.
Creio que, pelas palavras de consagração validamente proferidas por um sacerdote, o pão e o vinho são mudados em toda a sua substância no Corpo e no Sangue de Cristo, embora permaneçam os seus sensatos acidentes. Essa admirável mudança chama-se precisamente transubstanciação.
Creio que a Santíssima Eucaristia ocupa o centro da vida da Igreja, e que contém verdadeira, real e substancialmente o Corpo, o Sangue, a Alma e a Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo. Adoro o Santíssimo Sacramento do altar e rejeito qualquer doutrina ou prática que enfraqueça a fé na presença real, diminua o respeito devido à Eucaristia, banalize a comunhão ou altere a sacralidade do santuário.
Sendo ela a expressão privilegiada da fé, a liturgia é também a escola permanente onde se forma a alma cristã. Através da sua orientação, do seu silêncio, dos seus gestos, do seu cânon, da sua linguagem sagrada, do seu espírito de culto e da sua estrutura teocêntrica, a liturgia alimenta a fé e exerce profunda influência sobre as almas. Através dela as pessoas aprendem a pensar segundo Deus, a julgar segundo a eternidade, a amar o que é santo, a desprezar o que é passageiro e a ordenar toda a sua vida ao sacrifício de Cristo. Ela também molda os costumes, inspira as artes, as instituições, as festas e as tradições do povo cristão. Por isso, quando o culto divino se torna prosaico, vazio, ambíguo, profano ou antropocêntrico, enfraquece a própria inteligência da fé.
professo que a Missa Romana tradicional, celebrada segundo o rito em uso anterior à reforma do Novus Ordo Missae'exprime com incomparável clareza a doutrina católica do sacrifício, sacerdócio e presença real. Mas noto com dor que as reformas litúrgicas contemporâneas afastaram-se consideravelmente da liturgia tradicional, tanto no seu conjunto como nos seus pormenores; com isso, obscureceram o caráter sacrificial e propiciatório da Missa, favorecendo uma concepção democrática do culto, aproximando a expressão litúrgica católica das concepções protestantes e contribuindo assim predominantemente para a perda do sentido do sagrado à corrupção do espírito cristão, ao declínio das vocações e ao enfraquecimento geral da fé.
Rejeito, pois, qualquer reforma ou qualquer uso litúrgico que, por omissão, ambiguidade doutrinária ou orientação prática, favoreça a heresia, enfraqueça a fé, distancie-se da doutrina católica da Missa formulada no Concílio de Trento ou separe os fiéis do culto devido a Deus. O culto público da Igreja deve expressar a fé católica sem equívoco.
Estou convencido, enfim, de que a restauração católica dos povos requer necessariamente a restauração do culto divino, através da liturgia tradicional de todos os tempos. Onde a Missa é celebrada como o verdadeiro sacrifício de Cristo, renasce a fé, a piedade, a vida da graça, as famílias cristãs, as vocações e o desejo dos bens eternos.

XV. A vida cristã, a santidade e a perfeição da caridade

Creio que a vocação suprema do homem é a santidade. Criado por Deus, redimido por Cristo e santificado pela ação do Espírito Santo, o homem é chamado a participar da própria vida de Deus mediante uma crescente conformidade com a sua vontade, para alcançar a união perfeita e definitiva com Ele na glória.
Creio que a graça santificante faz do homem um filho adotivo do Pai, um membro de Jesus Cristo, um templo do Espírito Santo e um herdeiro da vida eterna. Torna a alma agradável a Deus, comunica-lhe uma participação criada na natureza divina, capacita-a para atos sobrenaturais e ordena-a à visão beatífica. As virtudes teologais da fé, da esperança e da caridade unem diretamente a alma a Deus; as virtudes morais infusas ordenam sua conduta segundo a lei divina; os dons do Espírito Santo a tornam apta a receber docilmente suas inspirações, levando as virtudes à sua perfeição última.
Creio que a vida cristã acarreta, de forma muito importante e não desprezível, um combate espiritual. Desde a queda original, o homem continua exposto às tentações do mundo, da carne e do diabo. A graça não suprime esse combate: concede a força necessária para combatê-lo vitoriosamente.
Creio que o caminho da santidade exige imitação de Jesus Cristo, obediência aos seus mandamentos, oração, sacramentos, penitência, abnegação, fidelidade ao dever de estado e amor à Cruz. O discípulo não está acima do Mestre: se quiser entrar na glória, deve andar seguindo a Cristo crucificado.
Rejeito, pois, o falso cristianismo sem Cruz, que promete a paz terrena sem conversão, a misericórdia sem penitência, uma irmandade sem dependência da paternidade de Deus e a santidade sem heroísmo. A Igreja nunca canonizou a mediocridade, a adaptação ao mundo ou a simples boa vontade natural, mas sempre propôs aos seus fiéis a imitação dos santos cuja fé era completa, cuja caridade era heróica e cuja vida era conformada à de Cristo.
Rejeito, portanto, qualquer redução da vida cristã a uma vaga filantropia, a uma sensibilidade social ou a um compromisso meramente terreno. A caridade cristã não se mede antes de tudo pela emoção partilhada ou pela utilidade visível, mas pelo amor sobrenatural a Deus sobre todas as coisas e ao próximo por amor a Deus. A misericórdia corporal perde o seu verdadeiro sentido e autêntico valor quando deixa de ser ordenada à misericórdia espiritual e à salvação eterna.
Professo que a santidade é o fruto mais belo da Igreja. Mártires, confessores, virgens, monges, missionários, médicos, pastores e almas santas fiéis dão testemunho do poder da verdade, da fecundidade da graça e da vitória de Cristo sobre o pecado.

XVI. Os fins últimos e a esperança cristã

Creio que a vida presente é um tempo de preparação para a eternidade e, portanto, de provação. O homem não tem aqui embaixo a sua endereço definitiva: ele foi criado para um destino sobrenatural que supera infinitamente os bens passageiros deste mundo. Acredito na vida após a morte, que é acessada através da separação da alma e do corpo.
Creio que, no final de sua vida terrena, cada um comparecerá primeiro diante do tribunal de Cristo para o juízo particular e receberá, segundo seus pensamentos, palavras, ações e omissões, a sentença sobre seu destino eterno; creio também que, no fim dos tempos, Nosso Senhor Jesus Cristo voltará em sua glória para presidir o juízo geral.
sustento com amor e temor que, nas obras de Deus, brilham ao mesmo tempo misericórdia e justiça. O pecado do homem atacou a glória do Criador, o homem tornou-se devedor de Deus e a justiça divina exige reparação; mas, na sua infinita misericórdia, Deus nos deu um Redentor que, como Cabeça da humanidade, Ele mesmo ofereceu, pelos pecados do mundo inteiro, uma satisfação que exige a nossa própria cooperação.
Confio na infinita misericórdia de Deus: não há pecado que Ele não perdoe nem miséria que não queira aliviar; mas condeno firmemente aquela misericórdia sem justiça que prega o novo humanismo, a de um deus que não castiga o pecado, não condena ninguém e não exige conversão alguma, justificando antes o pecado do que o pecador.
Eu professo que as almas que morrem em estado de pecado mortal estão condenadas ao horrível abismo do inferno, pena eterna de privação de Deus e pena eterna de fogo. Rejeito qualquer doutrina que negue a eternidade do inferno, diminua a realidade dos castigos eternos ou sugira que todos os homens serão finalmente salvos, deixando o inferno vazio.
Creio que as almas que morrem em estado de graça, mas que ainda estão em débito com os castigos temporais, são purificadas no purgatório. Professo, pois, a necessidade de rezar pelos defuntos, para aplicar-lhes os sufrágios da Igreja, e rejeito as mentiras que prometem a todos a entrada imediata na casa do Pai, extinguindo assim o piedoso costume da Igreja de rezar constantemente pelos defuntos.
Rejeito particularmente a falsa linguagem pastoral que, por medo de perturbar as consciências, silencia o juízo, o inferno e a necessidade da penitência. Não há caridade em esconder dos homens o perigo eterno a que o pecado os expõe. A pregação dos fins últimos pertence à misericórdia da Igreja, porque desperta as almas e as guia para a salvação.
Afirmo finalmente que as almas que morrem na amizade de Deus, perfeitamente purificadas, entram imediatamente na vida eterna e gozam da visão beatífica. Contemplam a Deus face a face, como Ele é, e possuem nele o seu descanso eterno. A esta bem-aventurança se ordena a vida cristã; qualquer cuidado pastoral que reduza a felicidade humana ao bem-estar terreno, à paz social ou à realização unicamente psicológica denuncia o propósito sobrenatural do Evangelho.
A esperança cristã não é, portanto, nem otimismo terreno nem incerteza misturadas com medo. É a expectativa confiante do Reino eterno, fundado nas promessas de Deus e nutrido pela graça. Ela permite que o cristão trabalhe aqui embaixo sem esquecer que sua pátria está no céu, e combata os erros de sua época sem perder a paz de alma.

XVII. A crise moderna e o dever de confessar a fé

Creio que a Igreja, assistida pela Providência divina, permanece infalível até o fim dos séculos. promessa de Cristo não pode falhar: as portas do inferno jamais prevalecerão contra.
Creio, porém, que a história da Igreja conheceu períodos de provação, nos quais a profissão da verdadeira fé é seriamente diminuída, os erros se espalham, a disciplina enfraquece e numerosas almas são arrastadas para o erro.
Reconheço em particular que os erros modernos representam uma ameaça temível a toda a ordem católica, e que a sua penetração na vida da Igreja, favorecida pelo Concílio Vaticano II e pelas reformas pós-conciliares, tem provocado uma crise de excepcional severidade: o Agnosticismo ataca o conhecimento de Deus; o naturalismo ataca a necessidade da graça; o subjetivismo ataca o motivo sobrenatural da fé; o relativismo ataca a imutabilidade do dogma; a moral situacional ataca a lei divina; o liberalismo ataca a realeza social de Cristo; o falso ecumenismo ataca a unicidade da Igreja; a colegialidade e a sinodalidade atacam a constituição divina da Igreja em sua hierarquia; o antropocentrismo litúrgico ataca o santo sacrifício da Missa.
A crise atual não pode, portanto, reduzir-se a um simples conflito de sensibilidades, preferências litúrgicas ou opções pastorais. Ela afeta os próprios fundamentos da fé e da moral, do sacerdócio e da adoração, da Igreja e da realeza de Cristo.
Esses erros não permanecem na esfera abstrata, mas produziram frutos visíveis: enfraquecimento da pregação doutrinária, desaparecimento do espírito missionário, banalização do pecado, crise da família, ruína da liturgia, perda do sentido de Deus, diminuição das vocações, apostasia silenciosa das nações cristãs e profunda confusão dos fiéis.
Por isso mesmo, já não basta hoje afirmar as verdades católicas em linhas gerais, sem ao mesmo tempo denunciar os erros que tentam corrompê-las. A caridade para com as almas requer a clareza da verdade completa, sem nenhuma ambiguidade.
Esta crise só pode ser vencida pela restauração de todas as coisas em Jesus Cristo, pelo retorno à fé, à vida da graça, ao culto divino e à busca da santidade.
Nestas circunstâncias dolorosas, sem julgar ninguém nem usurpar a autoridade da Igreja, não posso deixar de confessar a fé cuja profissão está diminuída, lembrar a Tradição que foi proibida, defender a moral, guardar a liturgia e proclamar os direitos de Cristo.

Conclusão

Fiel à Roma eterna, que guarda o depósito transmitido pelos Apóstolos, quero conservar esta herança na sua totalidade, sem diminuição, sem alteração e sem temor, não como opinião particular no seio da Igreja de hoje, mas como a fé recebida da Igreja una, santa, católica, apostólica e romana.
Porque esta fé não me pertence: Eu a recebi para permanecer fiel a ela, viver dela, transmiti-la e, se Deus assim pedir, sofrer por ela, na espera confiante do triunfo da verdade e da graça, da salvação das almas e da glória da Santíssima Trindade.
Peço a Deus que me mantenha firme nessa confissão até o último momento da minha vida. confio esta profissão de fé à intercessão da Bem-Aventurada Virgem Maria, dos santos Apóstolos, dos mártires, dos confessores e de todos os santos que nos precederam na fidelidade a Cristo.
E na esperança da ressurreição e da vida do mundo vindouro, entrego a minha alma, a Igreja e todas as coisas nas mãos de Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, a quem pertencem a honra, a glória e o poder pelos séculos dos séculos.

Amém.

Dado em Menzingen, no dia 24 de junho de 2026, na Natividade de São João Batista

(Redação: Vida e Fé Católica)