Teresa de Jesus: Conversão e reforma

 "Naquela noite tive uma doença que me durou quatro dias sem juízo algum, pouco menos. Nisto me deram o Sacramento da Unção e a cada hora ou momento achavam expirado e não faziam nada além de me dizer o Credo, como se EU entendesse alguma coisa. Às vezes me consideravam tão morta que EU até achava a cera dos meus olhos depois".

Por Alberto Royo Mejía

Enquanto isso, vivia em estado de tibieza, esfriando em oração, muito trato com leigos em call centers e pouco recolhimento, embora ela mesma confesse que nunca cometeu pecado grave: "Estando em muitas vaidades, embora não de tal forma que, até onde entendi, estava em pecado mortal em todo esse tempo mais perdido que digo". Foi assim que Teresa passou sua vida na Encarnação por cerca de 20 anos, lutando entre o amor de Deus e as atrações do mundo: "Passei esse mar tempestuoso quase vinte anos, com essas quedas e com levantar-me e levantar-me feio porque caí de novo e numa vida tão baixa em perfeição, que não dei importância aos pecados veniais, e mortais, embora os temesse, não como deveria ser, porque não me desviei dos perigos".

Mas o coração de Teresa não tinha paz, aos poucos o desejo de maior perfeição foi se fortalecendo e então ela sofreu para ver o relaxamento da vida monástica na Encarnação. Nesta época, o santo, que tinha quase 40 anos, interpretou vários acontecimentos como chamados pessoais de Deus. Em certa ocasião, quando assistia a uma visita na sala de visitas, sentiu o Senhor olhando-a com raiva: "Cristo se representou para mim na minha frente com muito rigor, fazendo-me entender o que isso pesava sobre ele... Eu estava assustado e perturbado, e não queria mais ver a pessoa com quem estava". Mais uma vez ela foi levada a refletir sobre a presença de um grande sapo na sala e em alguns sermões pareceu-lhe que o Senhor a chamava em altas vozes.

Mais definitivo para Teresa foi a experiência que ocorreu um dia em que, ao entrar em seu oratório e ver ali a imagem de Cristo, sente-se dolorida por ter pago tão mal por tanto amor e, entre lágrimas, implora forças para não ofendê-lo mais: "Pertencia a um Cristo muito ferido e tão devoto que, olhando para ele, fiquei todo perturbado ao vê-lo como tal, porque ele representava bem o que nos acontecia. Senti tanto o quanto tinha agradecido por aquelas chagas mal, que meu coração pareceu se partir e EU perdi a forma Ele, com grande derramamento de lágrimas, suplicou-lhe que me fortalecesse de vez para não ofendê-lo". Esse acontecimento o afetaria profundamente e o levaria a tomar um novo rumo, rumo à santidade. A partir daí ele começa não só a ver mas a ouvir o Senhor, que lhe dirá: "Não quero mais que tenha conversa com homens, mas com anjos".

Estamos em 1554, Teresa tem 39 anos e uma nova etapa de sua vida se abre diante dela. Nesse processo de conversão, ele será significativamente influenciado pelas Confissões de Santo Agostinho, que chegaram às suas mãos: "Quando cheguei à sua conversão e li como ouviu aquela voz no jardim, parece-me que o Senhor a deu a mim, dependendo se
Ou meu coração; estive lá por um longo tempo quando tudo estava desmoronando em lágrimas, e entre mim com grande aflição e fadiga... (...) O amor por passar mais tempo com Ele começou a crescer e tirei as oportunidades dos meus olhos, porque, tirado, então voltei a amar Sua Majestade"

Outras experiências místicas que marcaram profundamente a alma de Teresa por volta desta época serão o fenômeno da transverberação, ocorrido numa capela da Encarnação que hoje está aberta ao culto diário, outro fenômeno referente ao casamento espiritual, que ela experimentou durante a comunhão, e a visão do inferno, diante da qual perdeu todo o medo dos sofrimentos e reveses da vida: "Mais tarde aqui, como EU digo, tudo me parece fácil, comparado a um momento em que é preciso sofrer o que EU sofri lá."

Mas na Espanha não foram bons tempos para quem viveu esses fenômenos místicos. O cardeal Cisneros, regente com a morte dos reis católicos, havia iniciado um amplo movimento de renovação em toda a Espanha, fundando universidades, reformando conventos, favorecendo o estudo das línguas bíblicas e da Teologia, multiplicando a publicação de livros em latim e espanhol, generalizando a pregação nas Igrejas e a prática da oração mental. Carlos I e sua corte de flamingos não simpatizavam com Cisneros, nem com seus conselhos, nem com seus modos de fazer as coisas. A Reforma Protestante e as guerras religiosas dividiram a Europa e tudo que soava como interioridade foi investigado pelos tribunais da Inquisição.

O novo Inquisidor-Geral, Francisco Valdés e seu terrível conselheiro, o escolástico Teólogo Melchor Cano, encheram as prisões com os discípulos de Cisneros, com os erasmistas, com os iluminados... Até o ex-secretário de Cisneros, o Bispo de Verisa, foram condenados Juan de Cazalla e até o Arcebispo de Toledo e Primaz da Espanha, Bartolomé de Carranza. Muito pouco tempo depois, em 1559, Filipe II obrigou a todos os espanhóis que estudassem ou ensinassem no exterior a voltarem, era proibido introduzir na Espanha livros publicados fora de suas fronteiras e traduzir para o espanhol livros escritos em outras línguas, queimariam até as obras de Tomás de Villanueva, Francisco de Borja, Juan de Ávila, Fray Luis de Granada, e todos os livros que Teresa devorara ávida por aprender e recomendara a tantas outras pessoas.

O medo de errar nas experiências místicas e na oração de contemplação faz sofrer muito o nosso santo, que a princípio não encontra bons conselheiros espirituais. Serão dois jesuítas, Padre Diego de Cetina e posteriormente Padre Francisco de Borja, que lhe restituirão a paz na alma, como ela mesma diz, referindo-se à sua conversa com a qual mais tarde se tornará prepositivo da Companhia: "Ele me disse que era o espírito de Deus, e que parecia a ele que não era bom mais resistir a ele... que eu sempre começava a oração com um passo da Paixão, e que se o Senhor me levasse mais tarde, eu não resistiria a ele". Era o início de uma amizade profunda que se forjava em outros encontros e em inúmeras cartas. Também de grande ajuda foi, já em 1560, Fray Pedro de Alcántara, que conheceu quando fez companhia a Doña Guiomar de Ulloa. O santo franciscano também se tornará um dos grandes conselheiros de Teresa.

Na cela de Teresa no mosteiro de La Encarnación, que atualmente é mostrada aos visitantes, numa tarde de 1560 estavam reunidas duas de suas sobrinhas e várias freiras que a visitavam. Na atmosfera frouxa do mosteiro, eram comuns as visitas às celas, também por leigos. Naquela tarde as religiosas comentavam uma carta de Filipe II que ela enviara aos conventos na qual explicava os grandes danos que os luteranos haviam causado na Europa, e pedia-lhes orações pela unidade da Igreja. A conversa levou à situação dos religiosos na Espanha, à reforma que Fray Pedro havia feito nos Reais Descalzas e como seria bonito ter conventos carmelitas com maior observância. A sobrinha de Madre Teresa, futura prioresa do Carmelo reformado de Valladolid, María Bautista, encorajou a tia a fundar um convento carmelita reformado. Lá também estava Doña Guiomar, que lhe prometeu ajuda com muita decisão.

Dessa forma simples, numa conversa que não era inteiramente séria nem inteiramente jocosa, surgiu o que dois anos depois seria a reforma do Carmelo. Teresa resistiu à magnitude da empreitada e às suas consequências, apesar de contar com o apoio de Doña Guiomar e outros, até que um dia o próprio Senhor manifestou sua vontade à Santa: "Tendo comungado um dia, Sua Majestade ordenou-me muito que tentasse com todas as minhas forças, fazendo grandes promessas de que o mosteiro não deixaria de ser construído, e que nele muito seria servido, e que se chamaria São José, e que a uma porta Ele nos guardaria e Nossa Senhora a outra, e que Cristo caminharia conosco e que seria uma estrela que daria grande brilho..."

E pôs mãos à obra, não sem antes consultar sacerdotes do porte do padre Luis Bertrán, Fray Pedro de Alcnántara, Francisco de Borja, Francisco de Salcedo, Gaspar Daza, etc. Começaram a procurar uma casa e pediram permissão ao Papa para construir o convento jurisdicionado à Ordem de Carmen, dado que o superior provincial não o permitia sem a permissão de Roma. Quando a notícia foi divulgada no mosteiro de La Encarnación e na cidade, houve um grande rebuliço, a maioria foi contra e o próprio Provincial retirou seu apoio, "dizia que a renda não era segura e que era pouca, e que a contradição era grande". Como foi acusada de esclarecida e endemoninhada, pede a opinião do teólogo mais renomado daquela época em Ávila: o dominicano Padre Pedro Ibáñez, para quem escreve um memorial com a situação de seu espírito, os primeiros «Relato da Consciência» que preservamos. Apesar da oposição da cidade e da pressão que recebe, a opinião de Dominico será positiva e ele a acompanhou com uma opinião elogiosa, escrita em 33 pontos. Ele decide pedir um segundo Brief Papal; desta vez colocando o mosteiro sob a obediência do bispo. Embora as contradições crescessem, ela fez com que sua irmã Juana e seu marido viessem de Alba para se encarregar das obras de adaptação de uma pequena casa fora dos muros. As obras são prolongadas porque algumas paredes cedem e o dinheiro está faltando, mas a chegada de algumas moedas de ouro enviadas da América por seu irmão Lorenzo em 1561 é de grande ajuda.

Em 12 de agosto de 1561, festa de Santa Clara de Assis, na Missa, na hora da comunhão, a Santa aparece a Teresa e a consola: "Apareceu-me com grande beleza. Ela me disse para fazer um esforço e seguir em frente com o que EU havia começado, que ela me ajudaria". Dias depois, na festa da Assunção, em visita ao convento de Santo Tomás, dos dominicanos, aparecem-lhe a Virgem e São José, que também a consolaram e encorajaram a prosseguir adiante na fundação. Com essas promessas do céu, como não continuar com as obras؟?

Foi providencial que no Natal de 1561 o Provincial tenha enviado Teresa à casa de Doña Luis de la Cerda, em Toledo, para passar uma temporada fazendo companhia a ela. Lá conheceu María Salazar, que com o tempo seria uma de suas grandes colaboradoras, priora de Sevilha e fundadora em Portugal. Este período de Toledo ajudou Teresa a fugir das controvérsias que dividiam Avila sobre a fundação, e preparar-se calmamente para o futuro com a ajuda de Fray Pedro de Alcántara. Quando, depois de seis meses afastada de Ávila, voltou finalmente em 1562, na mesma noite de seu regresso recebeu a surpresa da chegada do Brief of Rome, proferido em 7 de fevereiro de 1562 em nome do Papa Pio IV, dando jurisdição ao bispo de Ávila sobre a nova fundação e permissão a Doña Guiomar de Ulloa e Doña Aldonza de Guzmán, que o haviam solicitado fundar e construir um mosteiro de monjas da ordem e do governo de Santa Maria do Carmo.

Os problemas ainda não terminaram aqui, uma vez que o Sr. Bispo de Ávila, Don Álvaro de Mendoza, que mais tarde viria a ser Bispo de Palencia, recusou-se inicialmente a dar-lhe permissão, uma vez que a jurisdição recaiu sobre ele. O surrado Fray Pedro de Alcántara, ainda se recuperando de uma doença, teve que visitá-lo para convencê-lo a dar permissão. Durante o verão de 1562, as obras foram concluídas e as freiras que queriam acompanhar Madre Teresa na nova fundação foram procuradas, ajudando-as com dinheiro para o dote algumas personalidades que Doña Guiomar conseguira reunir Assim, na manhã do Dia de São Bartolomeu daquele ano, o pequeno sino que ainda hoje se conserva anunciava o início de uma nova comunidade religiosa na cidade de Ávila, embora o dito sino estivesse anunciando outra coisa: O início da Reforma Teresiana, que tanto bem faria à Igreja Católica. (Fonte: INFOCATOLICA)