Sentimentalismo espiritual: a falsa espiritualidade orientalizante

No que, a espiritualidade cristã baseia-se na fé num Deus pessoal e transcendente, Criador do homem, e reza-lhe como Pai divino, conhece-o e ama-o sobrenaturalmente através das virtudes infundidas da Fé, da Esperança e da Caridade e, finalmente, entra no colóquio com ele através da meditação ou da oração mental.

De fato, pela graça santificante, Deus habita real e fisicamente na alma dos justos. Por isso, a vida espiritual é o conhecimento e o amor altruístas e a convivência entre Deus e o homem, que é um diálogo autêntico entre Deus e o homem (semelhante ao que se passa entre um pastor e o seu rebanho: o pastor conhece e ama as suas ovelhas e chama-as, uma a uma, a segui-lo até às pastagens. Eles reconhecem sua voz e a seguem).

No entanto, Deus é sempre infinitamente diferente do homem, que participa da vida íntima divina de maneira finita e limitada, própria das criaturas. Entre Deus e o homem há união, mas não confusão, e o homem tem que tentar conformar sua pequena e miserável vontade à vontade infinita e onipotente de Deus.

A filosofia do Extremo Oriente (seja hindu ou budista) 2tende a ser panteísta e esotérica ou de natureza giglítica, porque identifica o homem com a divindade. Não conceba Deus como uma pessoa que transcende o mundo, infinito, imutável, determinado, puro, Criador. Em vez disso, ele vê isso como um todo imanente para o mundo (no hinduísmo) ou um silêncio vazio e universal (no budismo) que não transcende o mundo, mas se identifica com ele. Mais do que Deus é uma divindade vaga e indeterminada3, indiferenciada e anônima que se identifica com o mundo e é absorvida por ela (inementismo).

A oração, ou melhor, a concentração oriental hindu ou budista (que não é uma religião, porque a religião une o homem com Deus, mas uma filosofia imanentista, naturalista e panteísta) não é um tratamento do amor entre o homem e Deus que resulta em um colóquio entre os dois, como dois amigos que se falam, de acordo com a comparação de Santo Inácio de Loyola, mas um retiro do homem sobre si mesmo. Porque a concentração oriental não conhece um Ser diferente do homem; portanto, o pensamento humano tem que se concentrar em si mesmo e coincide com a divindade, entendida como um grande ser indiferenciado e impessoal.

Nas filosofias místicas e esotéricas do Extremo Oriente não há lugar para um conhecimento amoroso de Deus, porque ele não é outro Deus senão o homem. Este não é um colóquio entre o homem e Deus, mas um monólogo de um homem que é deus ou um mergulho do homem no Todo impessoal e indeterminado.

O propósito da concentração oriental é que o homem se torne consciente de que ele não é uma criatura de Deus, mas uma totalidade de identidade com a divindade. Portanto, o homem tem que se concentrar para vir a conceber como impessoal e como uma amálgama entre o mundo, a divindade e um eu pessoalmente inexistente, isto é, uma partícula do Todo Indeterminado. A anulação da consciência da própria personalidade, a individualidade (que deve ser indivisa em si mesma e diferente de todas as outras) e a consciência da unidade com o Todo ou um eu indeterminado é o fim último da concentração e da filosofia oriental. Conhecer-se como um indivíduo, como um eu, como pessoa, é uma ilusão que o homem tem que perder através da concentração, que assim o liberta do sofrimento (nirvana, estado de indiferença ou libertação), que é a consciência da realidade objetiva, que muitas vezes impede a realização dos desejos do iniciado.

A oração cristã permite-nos tomar consciência desta dificuldade e, com a ajuda de Deus, dá-nos a força para a aceitar e vencer. Enquanto a concentração oriental ou o desdobramento nos levam a perder a noção de realidade objetiva e nos dão uma falsa esperança de não sermos enganados, isto é, nos faz acreditar que somos parte do Todo.

EM RESUMO:

1) A verdadeira mística significa apenas passividade ou falta de resistência em relação, em face do movimento superabundante do Espírito Santo; não em termos de cooperação humana com a Graça divina para alcançar a salvação eterna: Gratia Dei sum id quod sum, sed gratia ejus in me vacu vat non fuet. (San Paul).

2) O falso misticismo, por outro lado, significa passividade total (isto é, não faça nada), o que inclui não viver de acordo com a virtude ou resistir ao mal moral Pecca fortiter, sede de precios (Luter).

3) A consequência do falso misticismo, que é a corrupção da união transformadora com Deus (corruptio optimis pessima), implica a destruição da razão correta, fé sobrenatural, moralidade objetiva e obediência à hierarquia eclesiástica como Cristo organizou. Em suma, significa o fim da verdadeira religião (se phileri potest) e do homem como um animal racional e livre, ao qual se reduz a uma entidade sentimental.

4) A falsa mística poluiu todas as eras ao longo da história: antiguidade com o montanismo, o medieval com os begardos, a primeira parte da modernidade com Lutero e a quietude, a segunda parte da modernidade com o modernismo americano e a pós-modernidade com o neomodernismo pós-conciliar dos vários movimentos e caminhos atualmente aprovados nos mais altos níveis da Igreja. Mas até a década de 1950, cada desvio estava condenado e contido. Esse é o problema e o drama deste momento, que só a onipotência e a justiça de Deus podem resolver. Até agora, o homem moderno e contemporâneo resistiu à sua misericórdia.

5) A influência do judaísmo cabalístico teve um enorme peso no Concílio Vaticano II (V. Nostra aetatete, 1965) e durante o pós-Concílio com o fascínio demonstrado por Karol Wojitya (2005), Joseph Ratzinger (2022), Martin Buber (1965) e Emmanuel Lévinas (- 1995), que transformaram a cabala elitista elitista de um fenômeno de massa judaica usando o movimento judeu Jasidista, pai do Caminho Neocatechual. Freud também transformou o talmudismo em um fenômeno de massa através da psicanálise.

6) Mais do que uma religião positiva (que une o homem a Deus, a religião vem da religare), a religiosidade hindu e budista do Extremo Oriente é uma filosofia esotérica e imanentista e, pelo menos, tende a panteísmo. Para ela, não há Deus separado do mundo e transcendente, e, portanto, não há religião, mas uma divindade vaga impessoal e indeterminada que é a mesma coisa com o mundo e com o homem. Portanto, é um conhecimento misterioso, secreto, elitista, gnóstico e esotérico que tira Deus do homem.

7) Os métodos de concentração do Extremo Oriente não têm nada a ver com a oração cristã ou oração mental (meditação e contemplação). Na realidade, a oração é um tratamento amoroso com Deus pelo homem que leva à união e vivendo juntos em um colóquio, como dois amigos que falam, mesmo que sejam diferentes (Deus é infinitamente superior a toda criatura, até mesmo aos anjos).

A concentração oriental (yoga ou Zen) parte da falsa premissa de que o homem não é um ser diferente dos outros, do mundo e de Deus; o homem, a divindade e o mundo formam um todo ou vazio indeterminado. Esta falsa filosofia usa yoga e zen para fazer os iluminados acreditar que é uma parte inteira ou uma gota de água que é diluída no oceano da divindade.

8) As consequências morais da filosofia panteísta do Extremo Oriente são desastrosas e levam ao niilismo filosófico, que, sobretudo, do paroxismo sessenta-aquienses, está destruindo o homem contemporâneo em termos de razão e moralidade e até mesmo em seu próprio ser.

Se o homem é uma gota no mar, é uma partícula de um todo, e depois um vazio indeterminado e potencial, um não estar em devir perpétuo. Assim, o homem, o mundo e a divindade não existem ou não existem, mas estão sempre evoluindo sem se tornar em ação.

9) A escolha deve ser escolhida: ou a filosofia correta, a verdadeira religião e a oração dirigidas a Deus Criador, ou o absurdo filosófico do imanentismo panteísta e a concentração enganosa que transforma o sujeito em um objeto. Tertium non datur. Parafraseando Guenon, perdeu o ex-sim. (Fonte: Adelante La Fe)