Onde está o papa Francisco?

Essa abordagem é, sem dúvida, a correta, pois todos devem proceder com boa vontade, esperando que, com a eleição de Prevost, um novo capítulo comece após a infeliz década do pontificado de Francisco. 

Por Sebastian Morello

No entanto, de forma perturbadora, pela terceira vez desde o início de seu pontificado, há pouco tempo, o Papa Leão XIV declarou que a alma do Papa Francisco está no Céu. Mais recentemente, o Papa Leão confirmou isso por meio de uma publicação oficial do Pontífice na rede social X, na qual indicou que Francisco havia "retornado à casa do Pai. Ele nos acompanha e reza pela Igreja do Céu". 

Mas esse costume excêntrico de declarar, fora de qualquer processo oficial de canonização, que, por assim dizer, tal processo não é necessário, é profundamente problemático. É difícil evitar a conclusão de que os fiéis da Igreja Católica estão sendo preparados para a canonização desta figura altamente controversa (que, como me disse um amigo jornalista, "pairou sobre a Igreja por doze anos como uma enorme nuvem escura"), como se fosse inevitável e incontornável. 

Há vários problemas muito sérios nas repetidas afirmações de Leão de que Francisco está no Céu. Primeiro, tais declarações levam os fiéis a duvidar da gravidade dos pecados públicos de Francisco. Esses pecados não são poucos, pois incluem a idolatria (Pachamama), a supressão de um antigo rito apostólico da Igreja, o sincretismo e o relativismo religioso, a proteção e promoção de predadores e desviantes, o abuso da lei da Igreja, o ensino de heresias, etc. 

Quem sabe se Francisco era um herege, mas é evidente que ele era um herege. A distinção é que o primeiro teria exigido que ele fosse publicamente acusado de heresia e, em resposta, que ele teimosamente mantivesse suas heresias. Como ele rotineiramente se recusava a se reunir com aqueles que se opunham aos seus ensinamentos ou à sua maneira de governar, não tivemos a oportunidade de testemunhar tamanha teimosia no erro. Mas, em qualquer caso, o histórico não é bom. Se tais pecados podem ser cometidos e o perpetrador desfruta da visão beatífica imediatamente após a morte, então a mensagem para os fiéis é clara: ou esses pecados não foram tão sérios quanto nossa antiga fé nos quer fazer crer, ou não são pecados de fato. 

Talvez as pessoas não cheguem a conclusões tão errôneas, mas a alternativa que resta é que, apesar dos ensinamentos milenares da Igreja, o Purgatório não existe realmente. Se esses pecados pudessem ser cometidos sem a necessidade de purificação da culpa que eles acarretam, então o Purgatório não seria necessário. Portanto, mais uma vez, se a fé deve permanecer intacta entre os fiéis, o hábito de Leão de declarar o estado celestial de Francisco está longe de ser desejável. 

Essas declarações de Leão também desencorajam os fiéis da Igreja de praticar a caridade. Seja qual for a nossa opinião sobre Francisco, ele era um membro batizado da Igreja e, portanto, um irmão em Cristo que pode muito bem precisar de nossas orações. Porque se seus pecados são tão sérios quanto a antiga fé nos quer fazer crer, mesmo que ele tenha feito um ato perfeito de contrição antes de morrer e confessado bem, sua alma permanecerá no Purgatório por muito, muito tempo. 

Mas há outra razão pela qual Leon está, na verdade, brincando com fogo. Não passou despercebido a muitos fiéis da Igreja que, ultimamente, as canonizações têm sido cooptadas como um instrumento do regime eclesiástico que dominou durante décadas. Instrumentalizar coisas tão sagradas, além de ser um sacrilégio, é uma grande loucura. 

Não deveria nos surpreender, então, que muitos teólogos tenham começado a questionar a infalibilidade das canonizações. Cada vez mais teólogos argumentam que as condições para a canonização estabelecidas por Tomás de Aquino não são mais atendidas ou foram profundamente distorcidas. 

A instrumentalização das canonizações enfraqueceu, portanto, a devoção aos santos e prejudicou a credibilidade do julgamento da Igreja nessas questões. Cada vez mais, fiéis praticantes sentem que as canonizações têm pouco a ver com a resposta da Igreja a uma devoção que surge organicamente a um santo falecido. 

Um caso representativo é o de Santa Filomena. Poucos santos desfrutaram de tamanha veneração popular nos tempos modernos. Pouco depois que seus restos mortais foram descobertos nas catacumbas em 1802, coisas surpreendentes começaram a acontecer em torno do crescente interesse em quem ela era e qual poderia ter sido seu papel na Igreja primitiva. 

Sob o Papa Paulo VI, seu nome foi removido dos calendários litúrgicos. A devoção a esse poderoso intercessor parecia incompatível com o novo regime racionalista e naturalista introduzido pelo Papa Paulo. 

A prova, de fato, de que as canonizações parecem ter pouco a ver com a resposta da Igreja a uma devoção que surge organicamente é a subsequente canonização do Papa Paulo VI pelo Papa Francisco. 

Na realidade, mais uma vez, ninguém o aprecia: os católicos tradicionalistas nunca o perdoaram por suprimir a liturgia antiga e despojar a Igreja de suas antigas tradições, e os católicos progressistas nunca o perdoaram por rejeitar a contracepção. 

A canonização de Paulo VI ocorreu por uma única razão: enviar uma mensagem aos fiéis de que, se eles acham que o Vaticano II foi um desastre, então, bem, azar, porque "não há como voltar atrás". 

Se a Igreja continuar a lutar pela sobrevivência sob tal regime, o colapso final desse regime tornará a presença da Igreja no mundo quase indetectável. 

Desde que o Cardeal Prevost ascendeu à Cátedra de Pedro, houve alguns sinais promissores que deram a mim e a outros católicos tradicionais motivos para ter esperança. 

É quase impensável — se levarmos a sério a tradição da Igreja em relação à idolatria, ao abuso da lei, à corrupção dos ofícios sagrados, etc. — que Francisco esteja agora no Céu. Dizer que ela existe é obviamente feito por razões ideológicas. 

É hora de parar de brincar com essas coisas e reconciliar a Igreja com sua tradição, e isso exigirá muito mais honestidade sobre quem eram os bandidos e quem continua sendo o bandido hoje.

 Sobre o autor 

Sebastian Morello é um filósofo da tradição intelectual e espiritual ocidental, com foco no realismo clássico, misticismo e esoterismo, tradicionalismo político e ética ecológica. Ele é autor de vários livros, incluindo O Mundo como Ícone de Deus e Misticismo, Magia e Monastérios. Ele é editor colaborador, membro do conselho editorial, escritor e cineasta do The European Conservative. (Fonte: INFOVATICANA)