A Igreja ensina desde a pregação dos Apóstolos que a autoridade civil goza de algumas de suas prerrogativas divinas, como julgar e punir crimes a serviço do bem comum. Coletando o tradição de Israel e a prática unânime do cristianismo por quinze séculos, papas, santos e místicos por dois mil anos também o entenderam, desde os Padres da Igreja ou São Tomás de Aquino e a Escolástica, até o Concílio de Trento, passando pelo magistério pontifício de todos os tempos.
Por Francisco J. Carballo
Se a tradição da Igreja e o magistério pontifício sempre justificaram a licitude moral da pena capital, eles estabeleceram condições severas que levaram ao magistério de João Paulo II, pedindo a renúncia de fato a um direito legítimo de autoridade civil, porque a pena capital raramente será necessária. embora sem excluir absolutamente que será assim em todos os lugares e para sempre.
A última reforma do Catecismo sobre o tema da pena capital foi prevista no magistério pontifício precedente, mas aparentemente caiu em sua formulação para uma condenação absoluta da pena capital, independentemente das circunstâncias que inicialmente justificaram a própria reforma.
Introdução
Seis anos se passaram desde a reforma do número 2267 do Catecismo da Igreja Católica sobre a pena de morte. A modificação foi prevista pelo próprio João Paulo II e por Bento XVI, que já considerava injustificado o uso desse recurso extremo nas circunstâncias de nosso tempo.
O ponto 2266 do Catecismo assinalou, em sua redação original, que o ensinamento tradicional da Igreja não exclui o recurso à pena de morte, em casos extremos, no direito-dever da autoridade legítima com a legítima defesa da sociedade. O Catecismo acrescentou que, se os meios incruentos são suficientes para reprimir o crime, a autoridade deve ser limitada a esses meios, porque estão mais em conformidade com a dignidade da pessoa e o bem comum. Foi o primeiro apelo às "circunstâncias do momento".
Dois anos após a promulgação da encíclica Evangelium Vitae (1995), São João Paulo II introduziu uma modificação neste parágrafo do Catecismo, observando que "os casos em que é absolutamente necessário suprimir o ofensor 'acontecem muito raramente (...), se já houver algum'". O magistério da Igreja apelou pela segunda vez para as circunstâncias do momento, reconhecendo que nas sociedades modernas existem amplos meios eficazes para a legítima defesa da sociedade contra um agressor injusto, que tornam desnecessário o recurso à pena de morte. Esta segunda reforma parecia destinada a ser definitiva.
Reconheceu-se o direito do Estado, devido às exigências do bem comum, à "ultima ratio" da pena de morte, mas a autoridade espiritual exigiu que as autoridades civis usassem preferencialmente meios incruentos. Por fim, o Papa afirmou com admirável prudência que a pena capital raramente será necessária, sem excluir absolutamente que o será em toda a parte e para sempre. João Paulo II ensinou muito claramente que o Quinto Mandamento da Lei de Deus tem "valor absoluto somente quando se trata da pessoa inocente". A Igreja reconheceu o direito do Estado de usar a pena de morte, mas ao mesmo tempo pediu-lhe que renunciasse a esse privilégio.
Na última reforma deste parágrafo do Catecismo com o Papa Francisco, as circunstâncias do momento também são invocadas em referência às possibilidades do Estado moderno de reprimir efetivamente o crime sem a necessidade de recorrer à pena capital: "foram implementados sistemas de detenção mais eficazes, que garantem a necessária defesa dos cidadãos, mas que, ao mesmo tempo, não privem o ofensor da possibilidade de se redimir definitivamente". No entanto, a reforma parece contornar o magistério anterior, deslizando para uma ruptura quando condena a pena capital como incompatível com a dignidade humana, repudiando explicitamente a Igreja do passado.
O que há sobre a reforma do substantivo e o que é acidental? O acidental obriga uma consciência cristã?
Conclusão
A coerência na Igreja entre as coisas velhas e as coisas novas deve ser esclarecida aos olhos do Povo de Deus. Qualquer esforço nesse sentido evita mal-entendidos e fortalece a autoridade dos pastores, num momento em que cresce no seio da Igreja um descontentamento com Pedro, como nunca conhecemos. A Igreja já tem muitos inimigos do lado de fora. Mais do que imaginamos eles querem destruí-lo por dentro. E multiplica-se o número de ovelhas que procuram suplantar os pastores na sua vocação e missão, provavelmente desiludidas com um pastoreio episcopal tantas vezes tíbio, incongruente e cúmplice dos poderes deste mundo152.
Ajustar sua escrita traz muitos benefícios. Atender aos sinais dos tempos é necessário e compatível com a devida sensibilidade à autoridade da Tradição Apostólica, fonte da Revelação divina, para que seja e pareça que a continuidade é eficaz, que a Igreja é um todo orgânico com a Igreja do passado e com a Igreja purificadora e triunfante. um modelo comprovadamente eficaz para a glorificação de Deus e o caminho seguro da salvação.
É necessário evitar o erro de alguns prelados, especialmente espanhóis, do início dos anos setenta do século XX, que concebiam a Igreja do nosso tempo como superior à Igreja do passado, que era considerada ultrapassada, esquecendo que a Igreja do passado nos deu uma legião de santos, e na Igreja militante ainda somos todos candidatos ao inferno. (Fonte: El Español Digital)
Martin Grichting, sacerdote suíço e ex-vigário geral da diocese de Chur, é especialista em direito canônico e publicou um artigo na mídia alemã Kath.net denunciando a nomeação da irmã Simona Brambilla como a primeira mulher a chefiar um dicastério romano.
Em uma mensagem para o ano novo, o bispo emérito de Tyler pede arrependimento e abraçar a cruz de Cristo diante da hostilidade do mundo.
