Múltiplas contradições

É obvio. Quem nega tal princípio afirma uma coisa: aquele dito princípio é falso. Mas ao afirmá-lo ele rejeita a proposição oposta: a de que esse princípio não é falso. Admite, portanto, que é impossível ser e não ser ao mesmo tempo1 1.O.

Em virtude do referido princípio, todo católico está em condições de refutar certas proposições que contradizem o que ensina o Magistério da Igreja. Pois bem, acontece que após o Concílio Vaticano II vemos contradições entre o que a Igreja sempre ensinou como doutrina católica e o que o clero atual ensina. Acabaremos negando o princípio da não contradição?

Vamos examinar seis contradições.

1a contradição

Proposição A: Os católicos são os únicos que têm o direito de não ter nenhuma autoridade humana os impedem de se expressar publicamente.

Proposição B: Os católicos não são os únicos que têm o direito de não ter nenhuma autoridade humana que os impeçam de se expressar publicamente.

A proposição A é ensinada por Pio IX na encíclica Quanta cura, publicado em 1864. Embora seja verdade que Pio IX admite que as autoridades podem tolerar a expressão do erro, a tolerância não é o mesmo que o reconhecimento de um direito. Como bem explicou Leão XIII na encíclica Libertas, uma religião falsa não tem o direito de se espalhar.

A proposição B aparece no inciso 2 da declaração Dignitatis humanoe do Concílio Vaticano II. E aparece também na edição 2108 do Catecismo da Igreja Católica de 1992: «Este direito natural deve ser reconhecido no sistema jurídico da sociedade para que constitua um direito civil».O.

2a contradição

Proposição A: A Igreja Católica e a Igreja de Cristo são a mesma coisa.

Proposição B: A Igreja Católica e a Igreja de Cristo não são a mesma coisa em sentido absoluto.

A proposição A é ensinada por Pio XII na encíclica Mystici Corporis a partir de 1943 e no Humanos genéricos de 1950. De sua parte, Pio XI diz que as congregações que não são católicas dão face a «um falso cristianismo, completamente alheio à única Igreja de Cristo»2 (2).O.

A proposição B encontra-se no número 8 da declaração Lumen Gentium do Concílio Vaticano II, que afirma que a Igreja de Cristo «subsiste na Igreja Católica». Segundo a Congregação para a Doutrina da Fé3 (s)esta expressão significa que quando se trata da duração da unidade, a Igreja de Cristo e a Igreja Católica coincidem. Mas quando se trata de presença atuante, a Igreja de Cristo se distingue da Igreja Católica porque é mais ampla do que esta última.

3a contradição

Proposição A: Só se está sujeito ao supremo na Igreja.

Proposição B: Não há um só sujeito de poder supremo na Igreja.

A proposição A está na constituição Pastor aeterno do Concílio Vaticano I, segundo o qual o chefe supremo da Igreja é o Papa.

A proposição B está na constituição Lumen gentium, e segundo ela, há dois súditos que têm o poder supremo na Igreja: de um lado, apenas o Papa, e de outro os bispos em unidade com o Romano Pontífice. Esta tese também aparece no cânon 336 do Código de Direito Canônico de 1983.

4a contradição

Proposição A: O Espírito de Cristo se recusa a servir como meio de salvação para separar as congregações da Igreja Católica.

Proposição B: O Espírito de Cristo não se recusa a usar congregações separadas da Igreja como meios de salvação.

Embora o Espírito Santo não desdenhe de agir DENTRO dessas congregações para prover graça aos homens de boa vontade (cfr Mystici corporis de Pio XII e a carta do Santo Ofício de 19494 4), se você se recusa a AGIR através deles. Na realidade, a proposição A ensina o mesmo que o IV Concílio de Latrão, que em seu primeiro capítulo reitera que fora da Igreja Católica não há salvação. Essa doutrina também se encontra na encíclica Mirari você de Gregório XVI, no Ementa de Pio IX (proposições condenadas n°16 e 17) e na encíclica Satis cognitum de Leão XIII.

A proposição é ensinada pelo Conselho no decreto Unitatis redintegratio, número 3, onde diz: «(...) Embora acreditemos que igrejas e comunidades separadas têm seus defeitos, elas não são desprovidas de significado e valor no mistério da salvação, porque o Espírito de Cristo não se recusou a usá-las como meios de salvação».

5a contradição

Proposição A: Revoga-se a Antiga Aliança.

Proposição B: A Antiga Aliança não foi revogada.

A proposição A é ensinada por São Paulo no capítulo 7 da epístola aos Hebreus: «(...) Mudando o sacerdócio, é necessário que haja também uma mudança da Lei (...) O mandamento anterior é, portanto, ab-rogado, por causa de sua fraqueza e inutilidade». O Concílio de Florença ensina a mesma coisa na bula Cantate Domino partir de 4 de fevereiro de 14425.O. E em Mystici Corporis, Pio XII escreveu por sua parte: «Com a morte do Redentor, o Antigo Testamento sucedeu à extinta Lei Antiga».

A proposição B foi formulada por João Paulo II em 1980: «(...) a Antiga Aliança, que nunca foi rejeitada»6.O. E em seu discurso em 11 de setembro de 1987, ele reiterou: «(... ) Um Deus escolheu Abraão, Isaque e Jacó, e estabeleceu com eles uma aliança de amor eterno que nunca foi ab-rogada»7.O.

O Papa Francisco também o ensina: «Um olhar muito especial se dirige ao povo judeu, cuja Aliança com Deus nunca foi revogada»8 ..O. E aparece também no Catecismo da Igreja Católica, No 121: «A Antiga Aliança não foi revogada»9.O.

6a contradição

Proposição A: A pena de morte é moralmente admissível.

Proposição B: A pena de morte não é moralmente admissível.

A proposição A não é ensinada somente por São Tomás de Aquino10, mas o Magistério constante da Igreja. Em 1208, Inocêncio III impôs aos valdenses uma fórmula de abjuração que continha a seguinte proposição: «Do poder secular afirmamos que sem pecado mortal ele pode exercer juízo de sangue, desde que para inferir vindictividade ele não prossiga com ódio, mas por julgamento, não involuntariamente, mas com conselho»11.O. Em 1520, Leão X condenou essa proposição de Lutero: «Que hereges são queimados é contra a vontade do Espírito»12.O. Em 1891, Leão XIII, ao condenar o luto, reconheceu o direito do poder público de impor a pena de morte3 (s).O. Pio XI fez o mesmo na encíclica Casti Connúbii14.O.

A proposição B foi ministrada pelo Papa Francisco em um discurso proferido em 11 de outubro de 2017, no qual afirmou: «inadmissível a pena de morte, porque viola a inviolabilidade e a dignidade da», citação invocada pela Congregação para a Doutrina da Fé em 1 de agosto de 2018 para alterar o novo Catecismo da Igreja Católica de 1992.

Conclusão

Um católico com a cabeça no lugar não tem outra alternativa: ou aceita o que a Igreja sempre ensinou, rejeitando assim os desdobramentos contraditórios, ou aceita os desdobramentos, rejeitando com isso o Magistério da Igreja. (Fonte: Adelante La Fe)