Como reduzir a Mãe de Deus a uma caricatura protestante. Um documento inaceitável do Vaticano.

Então chegamos a este ponto. Como muitos de nós, infelizmente, havíamos previsto.

Por Aldo María Valli 

O Dicastério para a Doutrina da Fé, em seu novo documento «Mater populi fidelis»,  tem considerado apropriado banir do vocabulário católico um dos mais veneráveis títulos marianos de nossa tradição: co-redentora. Com fria precisão burocrática, o parágrafo 22 descarta o título como «impróprio», argumentando que «corre o risco de obscurecer a mediação salvadora única de Cristo».

Para aqueles que foram formados, ou estão sendo formados, na fé pré-conciliar, esse raciocínio soa familiar demais. O mesmo refrão cansado de «evita confusão», os mesmos «motivos ecumênicos» que por sessenta anos esvaziaram a doutrina católica a ponto de deixar apenas seus contornos borrados.

Por mais de cinco séculos, a Igreja glorificou Maria como co-redentora, não como rival de Cristo, mas como sua escolhida companheira no sofrimento. O termo surgiu espontaneamente da meditação da Igreja na Nova Eva ao lado do Novo Adão. Os santos e papas viram com instinto sobrenatural que o fiat maria não era uma nota de rodapé da Redenção, mas o próprio eco humano do decreto divino: «Faça-se em mim segundo a tua palavra».

Desde o decreto de Bento XV em 1918 que a reconheceu como redentora da raça humana junto com Cristo «até a invocação de Pio XI dela como co-redentora, há uma inegável continuidade. Está escrito com o sangue e as lágrimas do Calvário, não nas atas das comissões pós-conciliares.

E, no entanto, os arquitetos do «Mater populi fidelis», do Cardeal Víctor Manuel Fernández e do Reverendo Professor Maurizio Gronchi, querem que acreditemos que tudo isso não passa de um mal-entendido, um sintoma de imaturidade do «teológico».

Diga isso aos santos que cantaram o «Stabat Mater dolor», o hino da própria co-redentora.

A falsa lógica do parágrafo 22

A passagem problemática do documento é encontrada no §22, segundo o qual qualquer expressão que exija «numerosas e contínuas explicações» deve ser descartada, uma vez que «não serve à fé do povo de Deus». Se esse princípio fosse verdadeiro, teríamos que descartar metade do Credo.

Que doutrina, de fato, dispensa explicações? A Trindade desafia o entendimento; a Encarnação ultrapassa toda filosofia; a Eucaristia exige a precisão da metafísica para exprimir o que as palavras não podem conter. No entanto, esses mistérios são o próprio coração da Fé! Devemos abandoná-los porque «requer inúmeras explicações»? Devemos parar de ensinar transubstanciação porque «poderia confundir» os fiéis?

A anágua do falso ecumenismo do documento está a vista. O motivo real, mal escondido sob a verborragia, é a diplomacia ecumênica («Isso implica uma profunda fidelidade à identidade católica, mas também requer um esforço ecumênico especial»). Dizem-nos que o título de co-redentora poderia atrapalhar o diálogo com os protestantes. Em outras palavras, esses impostores querem negociar as verdades da Fé, em vez de proclamá-las com ousadia. A Santíssima Virgem não precisa dos teólogos modernos de Roma para salvá-la dos «exagero». Ela precisa apenas do que sempre teve: seu lugar de direito aos pés da Cruz, onde ofereceu seu Filho e a si mesma para a salvação do mundo.

Ao rejeitar seu título, «Mater Populi Fidelis», ele rejeita esse mistério. Ele reduz a Rainha dos Mártires a um mero espectador - um discípulo «de », como diz a nova expressão - e, ao fazê-lo, diminui a majestade do sacrifício de Cristo, que era tão perfeito que a atraiu ao seu coração.

Se a co-redentora deve ser silenciada porque parece participar muito de perto na obra de Cristo, então a participação de cada cristão na Cruz também deve ser silenciada. Porque ela é o modelo de todos os remidos: a primeira e mais plena cooperadora da Graça.

Nós, os fiéis que ainda rezamos o terço, que ainda choramos debaixo da cruz, que ainda o chamamos de «Dolorosa Mãe», não o esqueceremos. A Igreja que uma vez coroou sua co-redentora não pode desfazer essa verdade por decreto ou medo da ofensa protestante.

Porque no Calvário, debaixo da Cruz, não havia comissão, havia Maria. E ela não ficou parada como uma espectadora confusa. Ela esmagou a cabeça da cobra através de sua união com seu Filho.

Podem apagar seu título de seus registros, mas não podem apagar seu papel na Redenção. A Mãe estava ao lado do Redentor, e nenhum ato de prudência pastoral moderna pode desfazer esse fato eterno.

Mas será que é verdade e doutrina católica?

Para a resposta, confiei fortemente no artigo do Novus Ordo Watch, intitulado «Francisco nega a co-redenção da Santíssima Virgem Maria: mas é doutrina católica?». Dê uma olhada no «Novus Ordo Watch» e apoie o excelente trabalho que ele faz.

Poucos ensinamentos manifestam mais esplendidamente a harmonia sobrenatural da providência de Deus do que a doutrina da Bem-Aventurada Virgem Maria como co-redentora. Negá-lo não é simplesmente ignorar uma nuance teológica, mas obscurecer o padrão divino de salvação, pelo qual o Novo Adão e a Nova Eva juntos desfazem a antiga maldição do pecado e da morte. Desde a primeira profecia de Gênesis até as reivindicações magistrais dos papas modernos, a Igreja Católica tem consistentemente reconhecido a participação única, subordinada e, no entanto, real da Santíssima Virgem Maria na obra de nossa Redenção.

A confusão que tantas vezes envolve esse título se deve em grande parte a uma má interpretação do prefixo co-. Nas línguas modernas sugere muitas vezes igualdade, como no co-piloto ou co-autor. Em latim, porém, significa simplesmente com. Portanto, co-redentora significa que Maria cooperou com seu Divino Filho, nunca como seu igual, mas como sua colaboradora mais íntima e disposta. Toda a sua participação foi derivada, dependente e subordinada, mas profundamente real. Assim como os pais cooperam com Deus na geração da vida natural, também Maria, por desígnio divino, cooperou na ordem sobrenatural para gerar o Redentor e unir os seus sofrimentos aos de seu Filho para a salvação das almas.

Esta verdade já está prefigurada na Sagrada Escritura. No Protoevangelho de Gênesis (3:15), Deus declara a inimizade entre a serpente e «a Mulher», entre suas respectivas sementes, prometendo que «irá ferir sua cabeça». Esta profecia, entendida desde os primeiros séculos cristãos, revela Maria como a Nova Eva, unida ao Novo Adão na vitória final sobre o pecado. Assim como a primeira mulher cooperou no outono, a nova mulher coopera na restauração. No Evangelho de Lucas, essa cooperação é explicitada: na Anunciação, Maria consente livremente com o plano divino: «Faça-se em mim segundo a tua palavra». A própria Encarnação depende de sua fiat; e por isso é conveniente que o ápice da Redenção inclua também a participação materna dela.

Falavam neste mesmo espírito os Pais da Igreja, os Doutores e os Romanos Pontífices. O Papa Pio IX, na bula «Ineffabilis Deus», que define a Imaculada Conceição, apresenta Maria como eternamente unida a Cristo em inimizade contra a serpente, «triunfante sobre ele absolutamente». Leão XIII, em «Iucunda semper», a descreve como aquela que «generosamente ofereceu seu Filho à Justiça Divina, e morreu em seu coração com Him». São Pio X a chama de «a Reparatriz do mundo perdido», enquanto Bento XV declara que ela «com Cristo redimiu a raça humana». O Pio. Pio XII continua com o mesmo ensinamento, identificando-o como o nobre «colaborador do divino Redentor» que «ofereceu no Gólgota ao Eterno Pai».

Em um século de ensino papal, a mais alta autoridade da Igreja tem afirmado repetidamente a participação única de Maria no sacrifício redentor de seu Filho. As evidências são abundantes e consistentes. Se todos os membros do Corpo místico são convidados, como diz São Paulo, a «completar o que falta aos sofrimentos de Cristo» (Cl 1:24), quanto mais perfeitamente a Virgem Imaculada, sua Mãe, uniu suas dores aos pés da cruz! Sua compaixão não era mera simpatia emocional, mas uma real oferta de si mesmo, em plena conformidade com a vontade divina, para a salvação da humanidade.

Historicamente, o título de co-redentora tem emergido gradualmente do desenvolvimento orgânico desta doutrina. Nos primeiros séculos, os Padres da Igreja celebravam Maria como a Nova Eva; na Idade Média, teólogos como São Bernardo e São Boaventura desenvolveram a doutrina da sua cooperação na Paixão. No século XVII surge em obras devocionais e teológicas o termo co-redentora, sempre com clara compreensão de seu papel subalterno. No século 20, sob os Papas Pio X a Pio XII, o título alcançou amplo uso magistral. O próprio Santo Ofício se referia ao glorioso nome «de sua Mãe, nossa co-redentora, Maria Santíssima» em 1913. Portanto, não estamos diante de uma opinião teológica privada, mas sim de uma expressão oficialmente sancionada pelos órgãos de autoridade da Igreja.

Na perspectiva católica tradicionalista, negar e ridicularizar essa doutrina representa uma ruptura com a continuidade da fé. Zombar do título de co-redentora não é defender a mediação exclusiva de Cristo, mas interpretá-la erroneamente. Com efeito, a participação da Santíssima Virgem na Redenção não diminui o papel único de Cristo, antes o manifesta. Cada uma de suas ações tira valor de seus méritos. Seu consentimento na Anunciação, suas dores no Calvário, sua oferta da Vítima Divina: cada um desses atos foi eficaz somente graças à graça do próprio Redentor. Ao reconhecer Maria como co-redentora, a Igreja glorifica a onipotência da graça divina, que transformou a tal ponto uma criatura humilde que se tornou o instrumento perfeito da vontade salvadora de Deus.

Rejeitar esta verdade é reduzir a economia divina da salvação a uma transação mecânica, em vez de uma comunhão de pessoas. Deus queria associar uma mulher ao próprio ato pelo qual o homem foi redimido, assim como Ele associara uma mulher ao ato pelo qual o homem caiu. O plano divino, do Éden ao Calvário, desenvolve-se simetricamente, manifestando tanto a justiça como a misericórdia. A Nova Eva, concebida como imaculada, coloca-se ao lado do Novo Adão como exemplo de cooperação criada na graça. Sua participação na Redenção é a expressão suprema de sua maternidade: maternidade espiritual exercida à custa de seu próprio sofrimento aliado ao seu próprio.

Nessa perspectiva, o título co-redentora é o nome teológico de uma realidade revelada. Deriva necessariamente das verdades da Encarnação, da Imaculada Conceição e da maternidade divina. Tem sido constantemente ensinada pelos papas, confirmada por ele sensus fidélio. E estava enraizada na vida litúrgica e devocional da Igreja antes das convulsões de meados do século XX. Negar isso é romper com essa tradição viva e diminuir a glória da Mãe pela qual Deus escolheu redimir o mundo.

A co-redentora, portanto, não é rival de Cristo, mas sim sua obra-prima: o primeiro e maior fruto de sua Redenção, bem como seu mais perfeito colaborador. Seu papel aos pés da Cruz foi o ápice de sua vocação materna, o momento em que ofereceu seu Filho e a si mesma em uma única oblação para a salvação da humanidade. Há muito que a Igreja contempla este mistério com espanto e gratidão. Chamá-lo de «inapropriado» é como ecoar a cegueira do mundo. Pois, como diz a Escritura, «a loucura de Deus é mais sábia do que os homens» (1 Co 1:25), e em nenhuma criatura essa sabedoria divina brilha mais do que em Maria, a humilde Serva do Senhor, a Mãe Dolorosa e a co-redentora da raça humana.

Por fim, a importante questão. Este documento passará a fazer parte do «Magisterium». Coloquei o Magistério entre aspas porque claramente este não é o Magistério da Igreja, uno, santo, católico e apostólico, fundado por Cristo, mas de outra «Igreja».

Minha pergunta a você, se você está lendo fazendo acrobacias mentais arrepiantes para justificar a Igreja sinodal, é esta: quando você dirá que basta? Quando vai admitir que aqui não é a Igreja Católica? Que o povo do Vaticano que se veste com paramentos sagrados não são católicos, mas usurpadores determinados a destruir a Igreja? (Fonte: El Español Digital)